盖佛说法，略有四别：一、无问自说者，二、瑞加他说者，三、现瑞待问说者者，四、随宜开示而说者。前之三种，乃普为三世有大因缘者，顺过去佛常仪，或有所说先定分齐；后之一种，则一问一答，或与或夺，要是应病施药耳。本经法门虽甚殊胜，除心咒及五阴魔境，应有成分（五阴魔境，佛言“是先世佛法门”），六十圣位虽因问起，所说亦是定仪（佛言：“作是观者明为正观，若他观者名为邪观”）；余则皆随宜开示者。此与菩萨造论，首先列义标门（宗门若洞上古辙等，仪亦同论，摩诃止观亦是论式），原自不同。岂可不观经义，谓经前必立有所说义分齐名，可用科配经文？适遇问起宛有三名，经义宛有三分，遂谓三分之义必是答所问三名哉！

又、本经之首楞严王三昧，同否天台圆顿止观？此之三名同否三止三观？三如来藏同否三谛？亦说本经诸师一大诤也。今谓：本经文理圆足，原不必假余部为说；然会通之令愈显明，既可以华严之五法界、十玄门，起信之三细、六粗等疏释本经，则本经何独不可融天台之止观哉！贵不偏就余部而反乖本经耳。其用奢摩它等三名，专配三观或配三止，固属非是。吾谓若就阿难问意，虽求大乘，未明偏圆，其旨未能遽定。若就如来之所说义，本经固唯圆顿。则奢摩它者，一心三止也。三摩者，一心三观也。禅那者，一心平等，止观不二也。如来藏心三义者，一不可思议境三谛也。大佛顶首楞严王三昧者，境智、性修不二，总名曰圆顿止观也。

交师知首楞严为性三昧，不知圆顿止观亦是性止观也，故曰“法性寂然名止，寂而常照名观”。交师知首楞严三昧，有由解而悟、由修而入、由证而住之三时，不知圆顿止观亦有此三时（三时略同六即）也。

交师指天台止观与本经三摩提不同者，约有五意：一、谓天台止观，必以三止、三观、三谛敌体相对，不纵不横方为圆顿；又必止观双运，不许单取。本经则唯约三如来藏显圆融，不从敌对三止三观以论圆妙。且初时唯以止悟，次时唯以观入，后时方以禅那而住持修证。若依天台，本经止观，乃成纵横及与单取，故不可引彼同此也。今谓：交师用三名配三时之义，本不成立；若成立者，先无以解经中“于奢摩它微密观照”并列之文。故本经原未尝一时单止、一时单观，谓一时单止、一时单观者，特交师私意耳。盖由不知谛、观、止三，皆由说时言不顿彰，故以不纵横并别等融之；非亲悟亲证时尚带分空、分假、分中等名言也。即如本经显如来藏，说时先非、次即、后乃双离双即非即，岂亲悟亲证时亦同名言次地施设，及渐起三种分别耶？复不知若就言说以分别，悟时亦可说有三止、三观、三谛。藏心、即谛理也，止观、即悟解也。如来藏许有三，止观亦可有三，所谓正中即有偏也。何者？唯一如来藏心，本空、本不空、本空不空；唯一妙奢摩它，契空、契不空、契空不空；唯一微密观照，照空、照不空、照空不空故也。又复应知：当现量真悟时，必焉洞朗湛寂；约义言之，即是止观双运。何则？洞朗即观，湛寂即止故也，此经中所以曰：于奢摩它微密观照者也。二、谓天台止观，大师亲列三止三观之名，次第详说。本经若是说天台止观者，如来亦应分列三止三观，次第详说。而经文绝无空观、体真止等名，故决不同。此由未知大师说自法门，先标后说，与如来鉴机开示者，说仪不同故也。且信如交师言，则本经原无三如来藏名（三如来藏名，忆宝积经有之），交师亦何得引立三如来藏乎？三、谓天台止观，泛观万法；本经专修耳门圆通。彼泛此专，实大不同。不知天台止观，解成起行，亦复先简佛、众生法；次就本人之阴、处、界更简处、界，次就五阴，更简前之四阴，次就识阴更简前五、后二，唯取意识现前介尔阴心为正观境，专之又专，尚得谓之泛乎？四、谓天台止观，修时必用觉观思惟；本经修圆通时，惟一反闻，单刀直入。不知天台正修观时，亦复行起解忘，即一念是能观所观之不思议境智，不更存所解不思议境之名言（忆十不二门指要钞详解，亦有此说），何有觉观（觉观即是寻伺分别名言令心忽遽者也）？犹之闻即如来藏心，正反闻时，不复更存从法音所解如来藏义。若带名言，则存反闻二字，亦已杂觉观矣。约义言之，虽一反闻必具两重能所：一、能反智（即前开悟藏心之智，乃转意识始起妙观察智，亦名为始觉智），二、所反闻（即是取修圆通专境）。复以上二为能显行；从动静二相了然不生，至忽然超越世出世间，获二殊胜、四不思议为所显德。德、即如来藏性德也。若非能反之智，闻必放逸奔声，何能入流忘所？所谓思修，所谓缘心自在，皆能反智也。所谓闻熏闻修，则能显行也。岂一选耳门，即灰心泯智者哉？五、谓天台止观所建三谛，从识立解，犹夫父母画像；本经三如来藏，从根指出，则如父母亲身，故不相同。夫以如来色心胜妙，梵音、瑞光，身界融彻，竖拳、击钟，现成指点，诚与后代讲说有异；然在行人，若未正解亲悟，承听佛从见闻觉知指出真性，即取现前昭昭灵灵一段光象执为真性，则亦终成虚妄想相而已！故阿难虽已悟“头自动摇，见无所动，手自开合，见无舒卷”；后复与“若此见精必我妙性，今此妙性现在我前，见必我真，我今身心复是何物”之问也。逮得从闻正解无相实相，方成维妙维肖之父母画像；然犹未是亲悟也；必得现量亲悟，乃真见父母亲身耳。天台大师论开圆解，亦有两重：一者、闻解，尚属名言影像。二者、观解，始通法性真流。其观解亦从专观识阴开，开后发真正菩提心，乃任运趣入观行位（阿难所诣当亦齐此）。要之、法本无差，迷悟疏亲在人。开解未正，虽闻圆经亦落倒想；若执倒想所取为真如，执牛羊画像为父母画像耳。及闻圆经，正解圆开，乃识真正父母画像；现量亲悟，始见父母亲身。三圆融谛既然，三如来藏亦然。后代讲天台者，固影像之正解亦少真得。然智者大师南岳现证、大苏妙悟，自称是观行位人，岂亦未亲悟也？既亲悟则宁得谓三谛但是想像乎？故此五意皆不成其为不同也。