壬四、显如来藏妄本空寂（从富楼那言我与如来、至方悟神珠非从外得是也）：此蹑上章而疑问者，意谓我与如来妙心无二圆满，何故我及众生积有无始妄想，一切众生久在轮回；我得圣乘犹未究竟，才一举心尘劳先起，而如来亦必圆灭诸妄想乃独得真常也？设使真居妄外，则真与妄各立，而真性孤迥出妄想，众生在妄，云何亦圆满真性耶？今既圆满，知真固无际矣。然若妄从真有，则妄与真相依，而妄想根元即真性，如来虽真，云何得圆灭妄想耶？今既圆灭，必妄别有因矣。要之、与上章皆是计真性同妄想，真性亦有分齐；执妄相同真性，妄相亦有实体者。不知真性惟真，岂有分齐？可据立分齐，则即妄相而非真性矣。妄相惟妄，岂有实体？可得契实体，则即真性而非妄相矣。演若狂走，惟是心狂，可见妄非真外。人皆有心，不皆狂走，可见真非妄元。真非妄元，故究竟灭而圆寂也。妄非真外，故分别歇即正觉也。汝富楼那爱念涅槃，取世间相，种种分别，欲索妄想劬劳断除，修证如来菩提；恰同演若贪观面目，觅镜中头，处处狂走，欲得影像执捉把玩，认作自己真身。然演若多头本无失，忽然狂歇，假名得头，头原在身，非从外得。汝富楼那杀、盗、淫三缘已断故，贪、嗔、痴之三因亦不生矣，则于世界、众生、业果三种虚妄相续，但不随顺分别取心外法，直下获即心自性菩提矣（此即是入流成正觉，乃圆初住发得菩提心也）。成就慧身，岂从他悟也哉！逮得菩提，妄想皆同昨梦，梦中境物，心纵明忆，岂能取出示人？况妄惟是妄，妄且非有，何有妄之生因乎？此章示如来藏佛界、九界真妄相即，故了忘本空寂，顿得真体显露，而相即理具、事造苦集灭道也。前历万法，阿难悟如来藏，乃凡夫得真菩提心，但是名字即佛。此约四谛。满慈悟如来藏，乃小圣得真菩提心，纵未入圆初住，亦在圆七信矣。又此约四谛显，已含摄修圆通门、履菩提路义尽矣。下特更择之详之耳。

庚二、因阿难滞闻而劝修（从即时阿难在大众中、至显如来藏章尽是也）：阿难谓：佛今说菩提不从因缘，即同拘舍梨等自然；纯乎从前戏论习气，旧病新发，所谓似隔日疟、疟种未除者也。故如来即举演若达多事遣之，而即劝修证矣。盖因缘自然义，皆依狂走而立，狂走且非实法，何论因缘、自然？识知狂走则不狂走（即不戏论分别），即悟本头本不曾失，故谓满慈三缘断故，但不随分别即菩提心耳。汝不能免摩登伽难，则是三缘未断，今日三缘断故即菩提心，正须修习断除三缘，如何徒取言说而戏论耶？然佛此中所云无戏论法，是指极果实证。趣使进修实证，不令滞在闻解，故曰“菩提涅槃尚在遥远”。阿难虽悟，似滞闻解，只欲了知，无意修习，故闻佛告富楼那言，重欲辨定因缘、自然之义。佛意：汝既开悟，且知须断三缘，息灭分别（前章满慈已断习漏，未悟惟心，故诃劬劳修证，此章阿难已悟惟心，未断习漏，故劝精勤修证。对治悉檀、因人而异者也；今息戏论分别，则无二也），方能契入真菩提心，则正宜从本悟门全性起修也。且摩登伽已得离欲，汝奈何自欺尚留观听耶？责以自欺者，因阿难已真悟如来藏，且自知习漏未除而须除；此辨因缘自然不同前者，实是求决了所疑也。显如来藏，结归劝修，可见修必先悟，悟即当修矣乎！

戊二、明圆通门（从四卷阿难及诸大众闻佛示诲、至七卷恒令是人所作如愿是也）：圆通亦称解脱，若佛华严诸善知识解脱门是。亦称三昧，余不多标此名。本经亦曰：有三摩提名大佛顶首楞严王，及耳门圆照三昧等。择灭心（六根互用）境（超世出世）一切缠缚（即得根身器界无障碍也），则曰解脱（小圣但已解脱分段生死为解脱，未能尽解脱心境诸障碍也）。平等任持一切功德（即二种殊胜、三十二应等），则曰三昧。复次、由三昧故（专心一境平等流入，即是从闻思修入三摩地），乃获解脱（动静二相了然不生，乃至忽然超越世出世间）；由解脱故，乃成三昧（超世出世乃成慈力悲仰一切功德）。二皆是圆通义。若析言之，亦可三昧为圆，解脱为通，故本经独称圆通也。又按妙德大士说偈，有圆通常三义。常、即如来藏性，所谓因地心与果地觉不二者。复次、常即妙湛，圆即总持，通即不动，总明曰首楞严王也。然本经处处多只称圆通，故略常字。圆通门者：一、是圆通之门，圆通明已出缚障、已发德用之如来藏故（所谓归元性无二者）；门明修入圆通之方便故（所谓方便有多门者）。二、是圆通即门，此如从耳门修，则名耳根圆通法门。圆通即是总要之义，由圆通门得入三昧，证成空（离染碍）不空（具净德）之如来藏故。曰明圆通门者，盖指阿难尚未专修证入，但已得决定明了耳（如曰：“我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑”）。一者、决定明了从耳门修，最为要宜。二者、决定明了从初入流，进至究竟；而说戒宣咒，亦明修圆通所必要之前行法门者也。此分为二：

己一、正教当机双审性修（至六卷无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心是也）：审不生灭心为因地，是全修在性；审圆通常根为要门，是称性起修。此正阿难所重要者。持戒则已能之，诵咒亦非所必需矣。此又分二：

庚一、阿难悟请（至在会一心伫佛慈旨是也）：此中重叙阿难及诸大众闻佛慈诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有。承前佛诃多闻只益戏论，复云不如一日修无漏业。或阿难一念回光，得入流初相，在此证初果耳。获华屋是前三卷功，要因门入，即本悟门未能念念相应，故求摄伏攀缘。陀罗尼、是总要法门，佛知见、是如来藏心，即是要得门而入也。圆自在慧尘尘入道，如神通人墙壁无碍，则华屋固四通八达者也。今求本发心路，正是最初方便（前此是令知有如来无余涅槃，改转倒想而端定趋向耳），下文所宣，不外乎此。

庚二、世尊许说（从尔时世尊起是也）。此又分二：

辛一、普为开示（至开无上乘妙修行路是也）：一、为回向大乘声闻、缘觉（二乘极果，但得解脱三界，名曰涅槃；未能于菩提心自在，如菩萨上同诸佛慈力，下同众生悲仰也）；二、为将来大心末法众生。不徒为阿难，不徒为当时，故曰普为，此盖结经人所叙佛意也。

辛二、正念审择（从宣示阿难及诸大众以去是也）。此又分二：

壬一、总示修圆通，须先明二决定义（至应当先明发觉初心二决定义是）：妙三摩地，即圆通也。

壬二、征释修圆通，云何为二决定义？此又分二：

癸一、双释（即云何初心二决定义句）。

癸二、别释（从阿难第一义者起是也）。此即分二：