辛一、承前问许（至钦承法音默然承听是也）：阿难开悟，习漏未除，明阿难须修也。我等漏尽，尚纡疑悔，时我等未悟也。然大章富楼那四重疑问，阿难亦同疑否，盖难测知。细推性有障碍，妄有根元二疑，阿难应无，已悟如来藏故。而凡无尘劳，圣无常乐之二疑，阿难纵未涉疑，而依觉不觉出障无障之二义，即理成事，全性趣修，则阿难所当知也。佛之许词，则专对二乘无学说，固以所示正遣小圣法执故也。

辛二、次第说示（从佛言富楼那如汝所言起是也）：此中四章，略同起信心生灭门，然文不次。第一二章，略同心生灭门生灭因缘：一、不觉义，迷染因缘；二、觉义，悟净因缘也。三章、略同心生灭因缘也能显示自体相用。四章、正同心生灭门初心菩萨若观妄念无相，即同证得如来智慧。要之，皆是就道理胜义谛显证得胜义谛、胜义胜义谛也。此即分四：

壬一、显如来藏集苦因果（至因此虚妄终而复始是也）：此答“若复世间一切根尘、阴界处等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流终而复始”之问；释凡夫“应无尘劳，本清净故”之疑也。文应判二：一、明变易生死依正因果，至彼无同异，真有为法是。二、明分段生死依正因果，世界、众生、业果三种相续是也。世界依报，众生正报（在变易中则称真有为法），约现世论，业果兼上依正。约二世生灭流转论，依报随正报转，有正方有依故。此即十二因缘。分段必缘变易，依根本乃有枝末故；变易则不必兼分段，枝末断而根本存故（若声闻、缘觉、菩萨等有变易生死，无分段生死）。此同我执必有法执，法执不必有我执也。变易生死，佛从富楼那法我痴指出，直从本觉明心说起。盖一月真，本无二相（性觉妙明、本觉明妙），欲有所见（妄为明觉、即是求证涅槃），则成二相（有所非觉，无所非明，即证涅槃能证所证）。二月妄现，一月真隐（性觉必明，无明则非觉湛明性，涅槃即心自性，别有可证则非涅槃）。二妄对待（无明之觉、妄想之明），昏扰生劳，劳久发尘，浑浊相成（动则有业、业必有苦），即是变易生死苦也。引起尘劳烦恼乃至真有为法，则即为分段生死张本也。而世界、众生二相续，还从觉明空昧、觉明为咎说起，所谓分段依变易起是也。而业果相续，但从想爱同结说起者，用二世轮回义，即现行之爱、取二支是无明故。而世界相续中，至故有水轮含十方界前，是指四大本相；下是指万物现象也。而众生相续中，至由是分开见闻觉知前，是明有情迷一法界，同现六种根尘之故；下是明有情造异业缘，别感四类生趣之故也。而业果相续者，其根本为杀、盗、淫三，断杀、盗、淫则三缘断，故三因不生矣。而此三种颠倒相续，结归皆是觉明明了知性，因了发相，从妄见生；则九法界烦恼生死，虽如来藏清净本然，随如来藏清净本然而循业发现，非无尘劳也，明矣。但诸有情迷染生死，实无有始。所说似有始起相者，盖以佛从凡夫背尘合觉，次第渐断无明永尽，反显众生背觉合尘，亦有此次第耳。不从佛所断证次第反显，不能令众生比量深达觉源故。实则众生现前介尔心起，莫不具此诸次第相。何则？依如来藏故有生灭心转，念念皆从性觉明心起故。但凡夫昏昧，不能微细觉知耳。岂徒凡夫，应知菩萨虽悟一法界大总相，于此亦须依佛言教比明，未能现量微细尽知；菩萨常愿亲近佛住，而悟后贵随喜读诵讲说了义经者，此亦一原因也。

壬二、显如来藏道灭因果（从富楼那言若此妙觉、至菩提涅槃亦复如是是也）：此蹑上章而疑问者，意谓众生本妙觉明同如来心不增不灭，既无端起诸生灭相；则如来虽已空诸漏唯存本妙觉明，亦应更起诸生灭相，无常乐而同流转也。要之，与上章皆取理性与事相，分疆划界，而执理性倾事相，局事相夺理性者。未悟理性当体即具事相，事相当体即唯理性；非在事相外别有一孤标独立理性，及在理性外别有多和集缘起事相。然则佛界、众生界、即本妙觉明，岂别有本妙觉明为佛界、众生界能起因哉？本妙觉明即佛界、众生界，岂别有佛界、众生界为本妙觉明所起果哉？故成佛则全法界皆成佛，无往非妙觉明空（空字即出障义），乌从更现生灭流转？而堕苦则全法界皆堕苦，无往非生灭流转，乌从别取妙觉明空？自诸佛观众生，皆唯妙觉明空，何尝生死流转？自众生观诸佛，亦唯生死流转，何尝妙觉明空？若众生能同诸佛妙观，观生死流转，则生死流转立成妙觉明空矣。既成妙觉明空，岂尚有生死流转妄相可得哉！譬如迷人，于一聚落，乃至觉迷迷灭，觉不生迷，喻转惑道成般若德。亦如翳人见空中华，乃至何当更出山河大地，喻转业道成解脱德。又如金矿杂于精金，乃至菩提涅槃亦复如是，喻转苦道成法身德。此之三德，亦得统称或涅槃、或菩提、或法身（法身即出障如来藏）也。夫然，则佛法界，菩提、涅槃，即如来藏真妙觉明，合如来藏真妙觉明而出障圆成，无非常乐也，明矣。

壬三、显如来藏相本圆融（从富楼那又问汝言、至爱念小乘得少为足是也）：此答“又如来说地、水、火、风本性圆融，周遍法界，湛然常住：若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生？复云何明水、火二性俱遍虚空，不相凌灭？地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界”之问；释“性有障碍，具妄相故”之疑也。而世尊即进明不徒世俗所执四大自共相，如来藏心俱非、俱即、俱离非即、俱即非即，无不圆融，了罔障碍；而十法界缘起因果相，如来藏心亦俱非、俱即、俱离非即，俱即非即，无不圆融，了罔障碍也。譬如虚空，体非群相，宛转虚妄，无可凭据，故如来藏俱非十法界也。而不拒彼诸相发挥，若俱发明则有俱现，故如来藏俱即十法界也。观相元妄，无可指陈，犹邀空华结为空果，云何诘其相凌灭义？观性元真，唯妙觉明，妙觉明心先非水火（谓无义界可剖据而立水火名相也），云何复问不相容者？真妙觉明亦复如是，故如来藏俱离非即、俱即非即十法界也。汝于色空相倾相夺于如来藏，乃至故发尘劳有世间相，九法界虚妄颠倒也。我以妙明不生不灭合如来藏，乃至故发真如妙觉明性，佛法界常乐我净也。如我按指，海印发光，佛观众生皆妙空明觉也。汝才举心，尘劳先起，众生观佛亦起灭轮回也。众生观佛亦成起灭轮回，故曰：“如何世间三有众生，及诸出世声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提？用世语言入佛知见”！此章从如来藏俱融万法、十界、自相、共相、差别相、因果相，故是双承前之二章，而俱融理具、事造、苦集灭道也。