然则众生业熟因缘，万物虚妄始生，四大虚妄终灭；众生业谢因缘，万物虚妄终灭，四大虚妄始生。四大之与万象，始统相成，生灭相续。生死死生，生生死死，譬旋火轮，未得休息。宁有端委可寻、本末可定，而曰：四大是变化本质、自然性法，万物是变化现象、因缘生法哉（此亦如执有方分原质者，既有方分，则有色、声、香、味、触等可得，即同宇宙现象形物，如何独说此是原质？此若原质，万象即应皆是原质，对谁非原质而说此为原质邪？原质既与非原质同，故此所执原质、除识心分别计度言说外，都无实义）！且夫四大既同诸浮尘变化相，则亦当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真无妙觉明体，本非因缘，非自然性，何须于此更致疑乎！然阿难虽依小乘教，只疑四大，佛则直从大乘了义教说，故曰：“亦令当来修大乘者通达实相”。实相者，离一切相即一切法之如来藏也。而大乘教多标六大，本经加立根大（根大实非指六根，而是指发现六根门头之精明，依本精每称见精、闻精等，应名精大，然名词不雅驯。据实应云觉大，经文首标见觉，例推应知，得云闻觉、嗅觉、尝觉、触觉、知觉。此与近人心理学上名词，亦甚符契。又复凡夫迷此现量，一向住在比、非量中，种种取著，不知全依现量而起，名曰背觉合尘，义亦符契。然或以觉为触觉专名；亦多专举觉与迷对；又复觉者但一精明，似不更论见、闻、尝等；有此淆讹，故今但称根大。虽名根大，实是依根之觉，寄名根大。例如依眼之识名为眼识，识实非眼。可知此大精觉，亦复非根。经文虽云“如一见根”，乃诠见之根元，非诠眼根。若眼根向前则背后，岂云见周法界？又此六精本一精明，一精明即阿赖耶识。阿赖耶识必以末那识为共依，是故此大即摄七八两识。既知根大、是指精觉，可知识大唯指第六明了乱意之比、非量及独头意识矣。大概言之，此中根大、是愚夫位中根本无分别智；识大、是愚夫位中后得正分别智。诸佛背尘合觉，故证根本智而成正分别智；异生背觉合尘，故迷根本智而成妄分别智。又此根大，亦是愚夫无明，一向不与现量相应，于真现量极晦昧故；一与此真现量相应，便得十方虚空顿时消殒。何者？真现量中，无名言种类分位假法故）。加立根大，自是本经别意：一、为重根门圆通，摄一精归六根故。二、为立念佛圆通，摄六根归一觉故。然此七大，前之四大是诸色法共依；空大是诸不相应行分位假法共依（或指空是色法，不知此所云空，非指眼识所缘空一显色，是指可容受往来之空间。空有间故，亦即是方、是处、是界、是域。依此则有外表形相发现，所谓点、线、面、积，方、弦、边、角。据此表现形相，则有名句文等施设，曰天、曰地、曰人、曰物。则有彼此定异，则有彼此相应，则有和合不和合性，则有各各命根不同，则有众同分、异生性、无想报、灭尽定，则有东、西、南、北，则有一、二、三、多。既有表现形相，则有现量可定，则有变动可观，则有生、住、异、灭，则有往古、来今，则有迟速次第，则有流转得失。此正同乎近人所云宇宙，宇者界也、处也，宙者世也、时也，故亦即是世界。此虽亦摄属法尘，然是意识不共五识所施行之心色分位，唯有名理，是名非色，故是行蕴而非色蕴。又非能缘，故亦不是心心所法。若悟置器观空，空有方圆，除器观空，空无方圆。则此空间即成无边不动虚空，具遍常义。遍故，非内外中，无往无来；常故，非过未今，不生不灭）；根大、识大，是诸心心所法共依。此七所以咸名大者（此之六大亦名六界，界者因分，今从大释），相、体（亦即种子）、性三，皆许遍一切时处故。

何为大相？地（综摄金石土木及诸固质）、水（摄诸液质）、火（摄诸光热）、风（摄诸声力）、空间、见精（举一见精代表六精）、眼识（即同时意识依眼识起比非量者，亦举一眼识代表六识）是也。即就人论（举人代表一切物类）：全身除此七种大相，更无别物。依报、正报，未尝一刻得离地、水、火、风，得离空间，得离见闻分别种种名相。今既犹古，古亦犹今，我既如此，物亦如是（若手若足、若衣若食、若亲若友、若家若国、若工若学、若商若术、若善若恶、若苦若乐、若啼若笑、皆不可离），故遍一切时处。何为大体？坚、湿、暖、轻动（或谓动是表色，应但曰轻。然但曰轻、轻亦可是数量。吾谓动亦触所能觉，不取表色，正如空间非取空一显色。然动必轻而轻必动，恰犹轻气常能自动动余，瑜伽师地论双称轻动，故今取之）、太虚、精觉、明知是也。此与相异：地具五尘，六识共缘。水除香尘，五识共缘。火除香、味，四识共缘。风又除色，三识共缘。今之坚、湿、暖、动，约粗则唯身、意识缘，但是触尘。约细则唯阿黎耶缘，是五尘种而非五尘。离细同唯性境，不带名言。又地相等，可有器界疏、根身亲之别；此坚体等，则不论器界根身亲疏之异。太虚正唯遍常虚空，亦清净意识及本识所缘性境，不带分位假相。精觉及与明知，唯正一精明体，不黏见闻、眼耳等言，与情无情非一非异。此七大体，不唯俱遍，且亦俱融，一一互具，不可抟挈，不可分剖。且从大相显之：即如水具冷、暖，水中具火（冷、暖同是暖之增灭相故、隐显相故，凡曰增减、隐显、专局所取形相而言，非谓大体全体可有增减、隐显是也），水且具火，具余可知。水且遍火处、融火界，遍余、融余可知。火燃湿薪，火中具水，火之与水且然，与余可知。空亦具地，能持载禽鸟飞行故。地亦具空，能容受温热传入故。空之与地，地之与空且然，与余可知。夫然，劫空窅冥，万象弥罗，劫火充塞，万流洪霈，明矣。奚有富楼那水火相陵灭，空地相倾夺之疑哉？何为大性？大相空寂，非七非一，统唯妙真如性，所谓一法界大总相法门体也。融相归性，大体莹妙，即相即性，常七常一，莫非本如来藏妙真如性，所谓自体相用大也。以常一故，观性元真，唯妙觉明妙觉明心，本非水火。以常七故，各各发明则各各现，若具发明则有俱现。如来藏中，色性真空，性空真色，清净本然，周遍法界；乃至性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界：则是融相归性，德体不空之真空也。遍周法界，随众生心，应所知量，循业发现，乃至含吐十虚，宁有方所！循业发现，则是从体起用，幻相非有之妙有也。循业发现，世间无知，惑为因缘及自然性，则是取相执名，迷幻成妄之倒妄也。

今更设一譬喻明之：尽虚空界一大海水，有持载德，飘泊诸舟棹故；有润泽德，灌饮诸渴故；有温凉德，沐浴诸人物故；有流通德，潜泄诸邱壑故；有含容德，游泳诸鳞介故；有澄清德，静沉诸扰浊故；有透明德，映现诸景象故。其持载德遍全海水，乃至其明透德亦遍全海。持载德水，尽具全海诸德，乃至透明德水，亦具全海诸德。尽虚空界一大海水，喻一法界，海水喻如来藏，水妙喻真如性，持载等七、喻七大体，飘泊等七、喻七大相。一舟飘泊，则有飘泊一舟相现，遍大海舟飘泊，则有飘泊遍大海舟相现。余六亦然。舟棹乃至景象俱临，则有飘泊乃至映现俱现，非不条然各别，然何可分剖七德而离哉？非不朗然毕现，然何可抟挈一德而去哉？然则封取一舟飘泊之界，乃至局执一景映现之处，谓此界处有自然性或因缘生，谓飘泊界必不容有游泳，谓沐浴处必不容有灌饮，宁不惑欤！宁不惑欤！