此章文相，总有二层：壬一、是总疑总遣；壬二、是别融别显。此即有七：癸一、地大，癸二、水大，癸三、火大，癸四、风大，癸五、空大，癸六、根大，癸七、识大。此章所以判为出法体者：一、出相体：大相大体，诸色心法共宗依故。二、出体性：大体大性，唯妙觉明如来藏故。名融显者：一者、各融各显：性妙真空，性空真色，清净本然，遍周法界等是。二者、俱融俱显：若此识心本无所从，当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所，兼彼虚空、地、水、火、风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭等是。

庚二、获本妙心（承上章、至三卷偈终是也）：从破想相至出法体，遍历万法，真示唯心。世尊既将阿难及诸大众先所闻执、凡情圣解，根本取消，并将众生心根本性，菩提涅槃妙明真元，全体开显，于是各各身心荡然，虚空粉碎，大地平沉，顿皆消归本如来藏。从如来藏圆照遍观：宇宙间物如持一叶，父母生身如浮一沤，了然自知获本妙心，常住不灭。乃说偈赞佛、颂法、叙益、发誓也。偈中初句赞佛真身：妙湛、性体，总持、德相，不动、神用，尊、即婆伽梵也。归依婆伽梵，故是赞佛陀。佛陀实性，亦是即法。次句颂法总相。本经始终是诠首楞严王三摩提故。世希有、是颂此法门殊胜。法门自体，亦即是佛。次之二句叙益，是由佛法尊胜所致。从前种种分别计度，凡情、圣解皆颠倒想；本有法身，迷且不失，今忽悟得，宁历僧祇？所谓得真菩提心也。次十四句、是发深固菩提誓愿。八句是众生无边誓愿度：一入大乘，即能为人，绍佛志故，报佛恩故，尽未来际利乐有情。二句是烦恼无尽誓愿断，亦法门学无量誓愿学：烦恼是病，法门是药，药病双知，自他俱利，故佛令入遍知海也。二句是佛道无上誓愿成：佛令入圆通门、得无生忍，乘是直超（无诸纡回曰直、无诸留滞曰超）五十五位真菩提路，圆满妙觉是也。上皆是愿，末二句是誓也。阿难菩萨大权示现，居凡夫地（此依未得须陀洹说）小乘有学（此依已得须陀洹说），令诸末劫凡夫直入无等法门（此意为正），及诸声闻、独觉增上慢者，回向无上佛果（此意为带）。则其功德，唯佛能知。法华开显，仍是住前菩萨，犹未足以定其量也。然阿难菩萨既为凡夫之标榜，今依本经，正须约凡夫地论，否则转违其意矣。是故阿难从初求大菩提，乃是名字即佛向相；此中悟本妙心，正是名字即佛入相；发弘誓愿，正是名字即佛住相；下章闻修请门，方是名字即佛出相，亦是观行即佛向相。此中尚非五品，况初信耶？其得初果、二果，别是旁意，不必拘之论圆教位。且下圆通章中，方叙其得初果，不入色、声、香、味、触、法，亦正观行即佛向相。然小果论圆通门则有，论菩提心则无也。名字即佛，悟菩提心，已非小阿罗汉可及，况初果能实齐圆初信耶？单论共解脱，许小果无学齐七信或七住或七地耳。然开圆悟有二：一、是解悟：谓从闻教究得比量正解。此虽圆解，尚未知有，洞上名曰外生王子。二、是证悟：谓顿忘情，忽入现量真悟。亦多依前理解，息念专观（此亦通修止观，然是求证悟者，未是求入圣者）而忘情证入者。此则宗通说通，更有力矣。阿难承佛种种开示，微细发明，故深得正比量；被佛重重逼破，分别不通，故顿入真现量，故阿难解悟即证悟也。证悟又二：一是悟便成行，或本悟法门、念念相应，或圆自在慧、尘尘入道，不须重起炉灶修炼，洞上谓之内生王子。二是虽亲悟得，未能念念相应，尘尘入道；则须选择胜方便门，苦下功夫，专修深入，洞上谓之末生王子。大约前者若曹溪等，不可多得。后者则若牧牛图等皆是。今阿难亦属后者，为此方众生选胜方便门，大权深心，诚可依也。

己二、约四谛显如来藏而劝妙修（从四卷初起、至显如来藏章尽是也）：集谛、苦谛，六凡之因果也。亦九法界之因果也。道谛、灭谛，四圣之因果也，亦佛法界之因果也。故四谛者，即十界、百界三千性相也。由如来藏随缘不变，故有理具三千；由如来藏不变随缘，故成事造三千。迷悟顺逆，染净真妄，胥莫越乎兹矣，所谓道理胜义谛也。而开显之如来藏，则与前无二，皆圆空、圆不空、圆空不空者也。特所就之门有异也。故裂为三藏者，非也。然初心悟入亦随门浅深，即如天台所立通教，正为菩萨，本是圆教具德圆融之第一义空门。然同由此门入道者，或仅见生空而退同藏教，或见生空真如而成通教大阿罗汉，或虽见二空真如而真如不融诸法。若单闻教者，则决不退通、退藏也。是故若从前章但见融泯万法唯如来藏，性真常中了无一法可得，则颇同曹溪从无住生心悟入，而曰“本来无一物”者，黄梅谓之亦未见性。逮后重闻说金刚经，乃悟自性本来具足功德。则此章明事造十法界，亦如来藏中性具者，又乌可少哉！故谓只释余疑者，亦非也。又前章蕴、处、界、大（相想空大、见精根大），皆十法界共依者。一向离十法界假相，非圣非凡，无修无证。此章竖显佛界性、相、果、报，乃至狱界性、相、果、报，迷悟、染净历然不同；则逆顺修相明而得进劝乎妙修矣。尝观法华五品，前之三品名曰随喜、读诵、讲说，阿难随喜闻听善说法要之富楼那与佛问答，亦正审除细惑，而为观行即佛之向相者。从此章悟入者，了无一法可得，亦不异前。特法法皆通、法法皆备耳。此又分二：

庚一、因满慈蹑疑而广显（至方悟神珠非从外得是也）：此中由富楼那问者，皆是性修交关之旨，阿难方住悟中本未依性起修、从修合性，不能问亦无由问也。别有四意：一者、阿难说偈，已请审除细惑（细惑正是修所断惑，然欲教之择门修断，先当发明何故须修，故此章来）。二者、阿难疑亡方悟，更无问端。三者、闻虚伪法皆如来藏，则应凡无尘劳，本清净故；圣无常乐，同流转故。又应性有障碍，具妄相故；妄有根元，即真性故。此皆正违小乘断苦得乐、灭妄归真之法执者，故富楼那忽兴疑问。四者、佛会弟子，富楼那为说法第一，今聆胜义犹难了解，况能辗转向人宣扬？故兴疑问。此又分二：