言众生心，则摄世间出世间一切法。此心常如真性，即菩提涅槃本。此心生灭妄想，即烦恼生死本。一心二本，不相离舍。离真性，无妄想得转、得起；离妄想，无真性可说、可示。因妄显真，融妄纯真，则成如来菩提、涅槃。故曰：“此心生灭因缘相，能显示如来自体相用”。而如来藏自体相用，皆合涅支清净妙德。则觅妄想生灭，毕竟了无可得。经曰：“汝等当知一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体；用诸妄想，此想不真，故有轮转”。又曰：“一者无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者无始涅槃菩提元清净体，汝今识精元明缘所遗者，由诸众生遗自本明，虽终日行而无所觉”。又曰：“虚妄相想，惑汝真性”。又曰：“念念生灭，遗失真性”。又曰：“遗失本妙圆妙明心宝明妙心，认悟中迷”。又曰：“则知汝心本妙明净，汝自迷闷丧本受轮”。又曰：“迷已为物失于本心，为物所转；若能转物，即同如来身心圆明”。又曰：“此见及缘，元是菩提妙净明体”。又曰：“一切浮尘诸幻化相，其性真为妙觉明体”。又曰：“皆是觉明明了知性，因了发相从妄见生”。又曰：“观相元妄、无可指陈，观性元真、唯妙觉明”。又曰：“汝但不随分别，歇即菩提、性净明心”。又曰：“是故汝今知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃无漏真净”。又曰：“空生大觉中，如海一沤发，沤灭空本无，况复诸三有”。乃至曰：“本觉圆净，非留生死；皆因妄想之所生起”等。纶贯全经，莫非斯意。若能于此发明了当，直下圆寂，直下现成。迷即生死，悟即涅槃。本无烦恼，元是菩提。不得、则轮回无了期；得、则明心见性，弹指成佛，更不假如何若何矣。

丁　本经始终唯令直成首楞严三昧

心一境性、等寂、等至、等照、等现、等住持、等含融，无边微妙真实常乐我净功德，名曰首楞严王三昧。首楞严、译一切事究竟坚固。以一切事皆真如相故，亦即真如三昧。是法住法位，世间相常住。三千在理，无间圣凡；三千果成，同名常乐，是之谓一切事究竟坚固。此大三昧为三昧海，是一切三昧所朝宗，涵容出生统摄调御一切三昧而得自在。故又名王三昧、海印三昧、健行三昧、健相三昧。一切如来皆从此三昧海流出，故名如幻不思议佛母真三昧。最圆、最通、最胜、最贵，故名大佛顶首楞严三昧。一切菩萨行门，无不依此三昧建立，故名诸菩萨万行首楞严。是故阿难所悟实相，观音所成妙德，咒心所具神功，乃至如来妙庄严海，皆是此三昧也。庐陵师曰：“依究竟坚固之理，立究竟坚固之行，修究竟坚固之行，证究竟坚固之理”。夫然，行依理立，理为成行，行能证理，证理功圆；利他妙行，尽未来际，而其中心，独在一切事究竟坚固之妙行。故曰诸菩萨万行首楞严，非谓此三昧但是事行而非理性也。

戊　本经始终唯令选入耳根圆通门

详诸全经，此意非局一章。显如来藏，是出耳根圆通门之真实性也。示菩提路，是入耳根圆通门之增进相也。守戒摄心，立坛持咒，是开发耳根圆通门之加行也。劝除妄习，诫识邪歧，是辅成耳根圆通门之方便也。而其选耳根为圆通门也，先之以选根门。初破想相，已露端倪。不然，何不发明能推心离前尘真分别性（所谓性识明知是也），乃结归误执妄想不成圣果耶？次就见精，更极其致。不然，何不发明真如性本来非见、闻、觉、知，乃历显常遍精见性惟汝真耶？至夫四科加立六入，七大加立根大，则义益确然矣。逮曰：“分汝湛圆妙觉明心，为视、为听、为觉、为察，则汝现前眼、耳、鼻、舌、及与身、心，六为贼媒，惟汝六根更非他物，则汝六根亦复如是”，而言益显然矣。进之以选耳门，初曰：“当验此等六受用根，谁合、谁离，谁深、谁浅，谁为圆通，谁不圆通”？则已示闻根离、深、通、圆矣。次曰：“其形虽昧，闻性不昏，纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭”，则弥显闻根圆湛妙常矣。而选根门，正为选耳门之前河而已。交师楞严正脉，最多发明斯意（楞严诸疏，唯耦益、交光为大家）。然当说为别一要意，否则反障悟门，不得发自在慧而见真平等性故也。今更缀以略言，助明斯门大意：