荷泽定宗旨，为宗门之功臣，而史传小纪其事，或因此举过于激昂，故讳之耳。燉煌石室有“独孤沛撰菩提达磨南宗定是非论”，现藏巴黎博物院中，即纪滑台大云寺定宗旨之事也。荷泽又著有显宗记，表彰曹溪宗旨，又有证道歌，皆定宗旨时所作也。今证道歌改名永嘉证道歌，曾见宋本，乃刊荷泽所作也。兹举数首为证：“建法幢，立宗旨，明明佛敕曹谿是，第一迦叶首传灯，二十八代西天记。法东流，入此土，菩提达磨为初祖，六代传衣天下闻，后人得道何穷数。”
　　

　　按：滑台定宗旨争正统时，以衣法为有力之证物，显宗记中亦云：“自世尊灭后，西天二十八祖共传无住之心，同说如来知见，至于达磨，届此为初。……衣为法信，法是衣宗，唯指衣法相传，更无别法，内传心印，印契本心，外传袈裟，将表宗旨。”又南宗定是非论云：“神会今设无遮大会，兼庄严道场，不为功德，为天下学道者定宗旨，为天下学道者辨是非。”
　　

　　“嗟，末法，恶时世，众生祖薄难调制，去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害，闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。”
　　

　　“圆顿教，勿人情，有疑不决直须争，不是山僧逞人我，修行恐落断常坑。”
　　

　　按：荷泽所争者，即破渐门清净禅，而立顿门如来禅也。
　　

　　历代法宝记无相传云：“东京荷泽寺神会和上，每月作坛场，为人说法，破清净禅，立如来禅。”
　　

　　“从他谤，任他非，把火烧天徒自疲，我闻恰如饮甘露，销镕顿入不思议。观恶言，是功德，此则成吾善知识，不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力。”
　　

　　按：荷泽定宗旨时，曾为北宗人诬害致被贬逐，故有此语。
　　

　　南宗定是非论云：我今弘扬大乘，建立正法，令一切众生知闻，岂惜身命。
　　

　　“日可冷，月可热，众魔不能坏真说，象驾峥嵘谩进途，谁见螳螂能拒辙，大象不游于兔径，大悟不扣于小节，莫将管见谤苍苍，未了吾今为君决。”
　　

　　其他如“唤起机关木人问，求佛施功早晚成，”“百年妖怪虚开口”等语，皆斥渐门清净禅，细察全部语气，皆荷泽为定宗旨而发，与永嘉集旨趣不同，永嘉本学天台，集中多带台宗语气，故知证道歌乃荷泽作品，后人避免引起北宗反感，故改名永嘉之作耳。时至今日，宗门之中，荆棘丛生，顿渐之理，混淆莫判，有谁继荷泽之后，奋臂而起，再定曹溪宗旨耶？

　　八、五家家风  

　　作者：月溪法师  

　　六祖惠能大师门下得法者四十三人，各化一方，标为正嗣，尤以南岳怀让，青原行思，荷泽神会，最为杰出，南岳一派后来出临济沩仰两宗，青原一派后来出云门法眼曹洞三宗，各有其接引后学之习惯方法，谓之五家家风，荷泽一派，传至圭峰宗密，本有华严宗人，未能担荷曹溪宗旨，而企图和宗教，落于言诠，遂使荷泽绝嗣，而南凰青原独被后世认为曹溪嫡派。
　　

　　南岳之有马祖，犹青原之有石头，马祖有“驹踏杀天下人”之谶，而石头则有“石头路滑”之誉。马祖主江西，而石头主湖南，一时?学之士，往来幢幢，并凑二家之门，皮极一时之盛。马祖门下有入室弟子一百三十九人，以百太怀海最为杰出。百太始创禅院，立丛林清规，其门下出黄蘖希运，沩山灵佑。黄蘖下出临济义玄，是为临济宗之祖。沩山下出仰山慧寂，是为沩仰宗之祖。盖因师徒之唱和发扬而完成本宗之家风者也。石头门下得道者亦众，而以天皇道悟，药山惟俨两支为主。道悟下经龙潭崇信，德山宣鉴，至雪峰义存，禅风丕振，四众围绕，常下下千五百人，嗣法弟子有云门文偃，玄沙师备等五十六人。文偃为云门宗之祖，玄沙下经罗汉桂琛，至法眼文益，是为法眼宗之祖。药山惟俨下经云岩昙晟，至洞山良价，与其弟子曹山本寂，共创曹洞宗，是为成立之源流。
　　

　　所谓家风者，乃各祖师发扬别传宗之独特作风是也。各祖师虽同为明心见性之哲，因为个性不同，故其接引学之方法，遂有宽猛缓急之别，宗门家风应以释迦拈花示众为滥觞，中士祖师之所棒喝接引学人，为最普遍方法。“棒”始于六祖之打神会，“喝”始于马祖之接百丈，其用法皆与拈花无别。至若迦叶擎拳，阿难合掌，二祖慧可之礼拜依位而立，马祖之竖拂掷指拂，秘魔擎拳，禾山打破，石巩弯弓，雪峰辊毬，国师水椀，归宗拽石，罗汉书字，大随烧畲，德山入门便棒，临济入门便喝，百丈之“是什么”？无业之“莫妄想”，赵州砌茶，云门胡饼，亦皆与拈示花众无虽。然皆祖师随机发挥，以接物利生，本无一定之矩式，至临济义玄，设三玄三要，四料简等关以勘騐徒众，接引后学，儿孙相承，遂为显著之家风，三玄门者，即体中玄，句中玄，玄中玄是也，每一玄门有三要门，故称三玄三要，四料简者或称四实主，即实中主，主中实，主中主是也。或谓之夺人不夺境，夺境不夺人，人境俱夺，传灯录临济义玄禅师传云：“僧问如何是第一句？师曰：三要印开看法点窄，未容拟议主实分。曰：如何是第二句？师曰：妙解岂容无著问，沤和争负截流机。曰：如何是第三句？师曰：看取棚头弄傀儡，抽牵全藉里边人。”
　　

　　又曰：“夫一句语须具三玄门，一玄门须具三要，有权有用，汝等诸人，作么生会？”
　　

　　古尊宿语录首山念禅师（明济下第五代）云：“第一句荐得，堪与祖佛为师，第二句荐得，堪与人天为师，第三句荐得，自救不了。”
　　

　　又慈明楚圆禅师（明济下第六七代，因僧请益三玄三要颂：
　　

　　第一玄：三世诸佛拟何宣，埀慈梦里生轻薄，端坐还成落断边。
　　

　　第二玄：伶俐衲僧眼未明，石火电光知是钝，扬眉肯目涉关山。
　　

　　第三玄：万象森罗宇宙宽，云散洞空山岳静，落地流水满长川。
　　

　　第一要：岂语凡圣妙，拟议涉长途，抬眸七颠倒。
　　

　　第二要：峰顶敲犍召，神通自在来，多闻门外叫。
　　

　　第三要：起倒令人笑，掌内握乾坤，千差都一照。
　　

　　关于四料简方法，临济录云：
　　

　　“如禅宗见解，死活循然，?学之人，大须子细如主客相见，便有言论往来，或应物现形，或全体作用，或把机权喜怒，或现半身，或乘师子，或乘象王，如有真正学人便喝，先拈出个脸盆子，善知识不便是境，便上他境作模作样，便被学人又喝，前人不肯放下，此是膏肓之病不堪医，唤作‘实看主’，或是善知识不拈出物，随学人问处即夺，学人被夺，抵死不肯放，此时‘主看实’，或有学人，应一个清净出善知识前，善知识辨得是境，把得抛向坑里，学人言，大好善知识，知识即云，咄哉不识好恶，学人便礼拜，此唤作‘主看主’，或有学人，披枷带锁出善知识前，善知识更与安一得枷锁，学人欢喜，彼此不辨，呼为‘实看实’，大德：同僧如斯所举，皆是辨魔练异知其邪正”。