其他散见于经典中者甚多，惟迦叶尊者独受世尊教外别传之付嘱，涅槃经云：“我有无上正法，悉已付嘱摩诃迦呆矣。”故推为禅宗印土之初祖，迦叶传于阿难为二祖，阿难传于商那和修为三祖，商那和修传于优波毱多多为四祖，优波毱多传于提多迦为五祖，提多迦传于弥遮迦为六祖，弥遮迦传于婆须蜜为七祖，婆须蜜传于佛陀难提为八祖，佛陀难提传于驮蜜多为九祖，伏驮蜜多传于胁尊者为十祖，胁尊者传于富那夜奢为十一祖，富那夜奢传于马鸣为十二祖，马鸣传于迦毗摩罗为十三祖，迦毗摩罗传于龙树为十四祖，龙树传于迦那提婆为十五祖，迦那提婆传于罗睺罗为十六祖，罗睺罗多传于僧伽难提为十七祖，僧伽难提传于耶舍多为十八祖，伽耶舍多传于鸠摩罗多为十九祖，鸠摩罗多传于闍夜多为二十祖，闍夜多传于波修盘头为二十一祖，波修盘头传于摩奴罗为二十二祖，摩奴罗传于鹤勒那为二十三祖，鹤勒那传于师子尊者为二十四祖，师子尊者传于婆舍斯多为二十五祖，婆舍斯多传于不如蜜多为二十六祖，不如蜜多传于般若多罗为二十七祖，般若多罗传于菩提达摩为二十八祖，菩提达磨于梁普通八年来中国，是为中国禅宗初祖，诸祖本事机缘具载于传灯录及佛祖统纪中，学者自行检阅兹不备述。

　　四、达磨西来以前中国之禅法  
　　

　　作者：月溪法师  

　　当菩提达磨未来中国以前，禅经已大量传入中国，后汉桓帝时，有沙门安世高，博通经论，尤长禅法，来抵中国洛阳，译所带经典百余部，其中关于禅法者有大安般守意经二卷，禅行法想经一卷，大十二门经一卷，小十二门经一郑，禅行三十七品经一卷，禅定方便闪第法经一卷，禅法经一卷。又汉末时有月氏国优婆塞支谦来抵洛阳，译有修行方便经二卷，禅秘要经四卷；三国时有康僧会来居杨都，译坐禅经一卷；西晋时有月氏国沙门竺护译有法观经一卷，修行道地经七卷；东晋时有竺昙无兰译有治禅法经一卷；又有北天行佛字跋陀来居长安，专宏禅法，后应慧远法师之聘，居庐山，译有达磨多罗禅经二卷；姚秦时龟兹国鸠摩罗什法师译有神秘要法经三卷，坐禅三昧经二卷，禅法要解二卷，思惟略要法一卷；后凉罽宾沮渠京声译有治禅病秘要法二卷，禅法要解二卷；刘宋时罽宾国昙摩蜜多译有禅秘要经三卷，五门禅经要用法一卷；其他尚多，未遑毕举，考查以上名经，多属小乘中乘禅法。不类大乘，至若达磨多罗禅经及坐禅三昧经，向被目为大乘禅，其中亦杂有小乘中乘之成分，凡此种种禅法，名为禅数之学，与禅示不立文字教外别传之禅法不同，禅数之学乃渐次修习，由因至果者，而达磨禅法则是直指本心，顿悟成佛，无有阶级渐次，人有见什师弟子道生有“顿悟而佛之说”，遂谓禅宗乃道源于什师者，非也。大乘空宗虽与禅宗有互通之点，然禅宗实另有其方法与旨趣，未可相伦，什师弟子僧肇等援老庄子之理化注经，以老子这“无”释佛法大乘之“空”，差之毫厘，失之千里，实非宗门智识所敢苟同，与达磨并时有宝志和尚未，传大士，寒山拾得布袋和尚者，皆明心见性之哲，其师承不明，悟道机缘亦不可考，读其诗偈事迹，其理盖与达磨脗合，总者，慧根深厚，无师自通者欤。

　　五、达磨所传之禅宗  
　　

　　作者：月溪法师  

　　菩提达磨未来以前，中国禅法多属中小二乘向臆之学，研究教相者，亦日趋支离琐杂，学者鲜获证悟，达磨之来也，单传如来心地法门，其法朴实直捷，透脱八万四千教纲之外，直指人心，见笥成佛，于是禅法遂别开一新生面，当其初抵中国时，因方法高兴，人鲜契会，故九年默坐，以待传人，迨后信者日众，以前禅法教理，遂起动摇，故六次遇毒，卒以不救，然单传直指之学，已取旧有禅法之地位而代之矣。
　　

　　景德传灯录达磨传云：“菩提达磨大师者，南天竺国香至王第三子也，姓刹帝利，本名菩提多罗，后遇二十七祖般若多罗尊者至本国，受王供养，因试令与二兄辨所施宝珠发明心要，既而尊者谓曰：汝于诸法已得通量，夫达磨者，通大之义也，宜名达磨，因改号菩提达磨。服劝左右，迨尊者顺世，遂演化本国，时有二师，一句佛大先，一名佛大胜多，本与师同学佛陀跋陀小乘禅观，佛大先既遇般若多罗尊者，舍小趣大，与师并化，时号二甘露门。而佛大胜多更分途而为六宗，师喟然叹，曰：彼之一师，已陷牛迹，况复支离繁励，而分六宗，我若不除，永缠邪见，言已微现神力，…………，六众咸誓归依，由是化被南天，声驰五印，心念震旦缘熟，师汎重溟，凡三周寒暑，达于南海，实梁普通元年庚子岁九月二十一日也。广州刺使萧昂具主体迎接，表闻武帝，帝览奏，遣使斋诏迎请，十月一日至金陵。帝问曰：朕即位已来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？师曰：并无功德。帝曰：何以无功德？师曰：此人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。帝曰：如何是真功德？答曰：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。帝又问：如何是圣谛第一义？师曰：廓然无圣。帝曰：对朕者谁？祖曰：不识。帝不领悟，师知机不契，是月十九日潜回江北，十一月二十三日居于洛阳，当后魏孝明帝正光元年。寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默默，人莫之测，谓之壁观婆罗门，时有僧禅光者，旷达之士，闻达磨大士住止少林，乃往彼晨夕参承，师常端坐面墙，莫闻诲励，其年十二月九日夜大雨雪，光坚立不动，迟明积雪过膝，师悯而问曰：汝久立雪中，当求何事？光悲泪曰：惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。师曰：请佛无上妙道，临刦精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小智小德，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。光闻师诲励，取利刃自断左臂，置于师前，师知是法器，乃曰：诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在，师遂因与易名曰慧可，光曰：诸佛法印，可得闻乎？师曰：诸佛法印，匪从人得。光曰：我心未宁，乞师与安。师曰：将心来与汝安。曰：觅心了不可得。师曰：我与汝安心竟，迄九年已欲返天竺，命门人曰：时将至矣，汝等盍各言所得乎？时有道副对曰：如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。师曰：汝得吾皮。尼总持曰：我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。师曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。师曰：汝得吾骨。最后慧可礼拜，依位而立。祖曰：汝得我髓。乃顾慧可而告之曰：昔如来以正法眼藏付迦叶大士，展转属思而至于我，我今付汝，汝当护持，并授汝袈裟，以为法信，各有所表，宜可知矣。又曰：吾有楞伽经四卷，亦用付汝即是如来心地要门，令诸众生开示悟人，吾自到此，凡五度中毒，我尝自出而试之，置石石裂，缘吾本离南印来此东土，见赤县神州有大乘气象，遂踰海越漠，为法求人，际会未谐，如愚若讷，今得当传授，吾意已终，言已，乃与徒从往禹门千圣寺，时魏氏奉释，禅隽如林，光统律师流支三藏者，乃僧中之鸾凤也，睹师演道，斥相指心，每与师论议，是非蜂起，祖遐振玄风，普施法雨，而偏局之量，自不堪任，竟起害心，数加毒药，至第六度，以化缘已毕，传法传人，遂不复救之，端居而逝，即后魏孝庄帝大通二年丙辰十月五日也。其年十二月二十八日，葬熊耳山，起塔于定林寺。”