现在我们必须做一个结束了。我虽说了这么多，但对这个问题，我还完全没有说尽我的意思。还有许多重点是我尚未讨论的，其中包括必然与自由的问题。我们以为自然是无情的事实，完全由绝对的必然律所统御；因之没有自由的余地。但禅要说，自然的必然性与人的自由并非我们想象的那般分歧，反倒必然即自由，自由即必然。  

　　在禅对自然的态度中，第二个重要的问题是目的论。当禅说早晨太阳升起，以及我饿了便吃时，它有何目的？要想充份讨论这个问题，需更多的时间与篇幅。  

　　第三个是善与恶的问题。关于道德，禅要如何说？在禅与西方的神圣命令观念间有何种关系？──我们知道，这神圣命令观念中寓含着惧怕与服从。对于这一点，禅要说，禅是在善恶之彼岸的，但这并不意谓禅不关心伦理道德。  

　　第四个问题是人类的败坏。换句话说，关于魔鬼，禅要说什么呢？自然并无魔鬼；它们是人发明的。是人将自然充斥了种种魔鬼，并任许它们对他做一切邪恶之事。这是一个有趣的问题，特别是当人们大事吹嘘拥有理性之际，却不断的做出诸种无理性的行为──即是，魔鬼行为。  

　　(1)创世纪一章廿七─八节。  

　　(2)马太福音，二十六章，四十一节。  

　　(3)《传灯录》，卷八，南泉普愿。  

　　(4)《传灯录》，卷八，南泉普愿。  

　　(5)约翰福音八章五十八节。  

　　(6)《传灯录》，卷十四，云岩昙(日成)。  

　　(7)同前。  

　　(8)同前。  

　　(9)同前。  

　　(10)同前。  

　　(11)《传灯录》，卷十五，大日如来可以视为相等于基督教的神，不过不是创造者。  

　　(12)《传灯录》，卷十四，道吾圆智。  

　　(13)《传灯录》，卷十四，槐树慧省。  

　　(14)《传灯录》，卷十九，保福从展。  

　　(15)这些都引自《传灯录》。  

　　*系译者据英、日文擅译。  

　　(16)方体字系铃木嘱意所排。  

　　(17)或「超越」，或「脱离」(独脱)  

　　(18)有「再见」和「善自保重」之意。  

　　(19)以上四项皆引自《传灯录》卷十八。  

　　(20)H.   S.   Wadia   于The   message   of   Buddha  

(London,   J.   M.   Dent,   1938)一七○页所引。  

　　(21)法，存在之物。  

　　(22)少林寺相传为达摩面壁九年之处。  

　　(23)《续传灯录》卷十，芙蓉道楷。  

　　(24)《碧岩集》。