第十四章叨教善大
　　
　　沙门问佛：何者为善，何者最大？佛言：行道守真者善，志与道合者大。
　　
　　【释】第十四章是声名善，没有什么能比得过真正的修行，这是最善的。大，就是证得真实的理，这是最大的。
　　
　　昨天讲到第十三章“问道宿命”，尚有许多的处所没有讲到，可是可以以后外处所再讲，由于有许多的对象各人已经清晰了，就不再一再。
　　
　　这第十四章说：没有比真正修行者再善的了，这是最善。什么是最大呢？就是证得真理的谁人理，真实理。
　　
　　“叨教善大”，这个中就有个善和恶的题目。我们知道，有了恶才有了善，善恶是对立发生的，有了善，就声名已经有了恶。以是说，我们有了“善”，就声名此刻已经阔别了真善。我们只有阔别了所谓的“善“，才会发生真善。因为我们的贪嗔痴过重，以是我们必要善。
　　
　　这个善，有凡间善和出凡间善，有凡间的善法，有出凡间的善法，这个不能同日而语。在修道中，应该留意这个，偶然辰我们每每会把凡间的善法搬到释教里，作为我们的修行方针，这就误事了，以是说应该清晰这个。本日讲的这个“善”，是真善，是出凡间的善，并不是讲凡间的善。凡间的善，它没逃出这个三界之内。出凡间的善，它是毕竟的真理。
　　
　　佛说什么是最善的呢？行道守真者善。佛说：没有比修行再善的了。修行是指行道而说的，这个最善。只有修行，我们才气真正的行道。我们此刻都说是修行，但不见得是行道。固然你内心说是修行，可是外道也讲修行，凡间法也讲修，出凡间法也有个修字，都讲修，可是能不能与道合，这个是两说着。外道他不能与道合，凡间法不能与道合，我们要修的是与道响应的谁人修行。
　　
　　以是佛说：行道是我们最大的修行。我们怎么样去行道？详细的，那就是怎么样扑灭贪嗔痴。
　　
　　守真，也就是戒定慧才气守住真的，只有守住真才为最善。这个真不再多讲，由于昨天已经给各人讲了一些。这个行道守真最善，没有比它再善的，凡间善也离不开它。固然我们说凡间善不是佛法，可是凡间善也没有分开它。
　　
　　那什么是最大呢？佛又继承讲了，“志与道合者大”。志与道合，就是你全部的愿力、举动与道相合，就是与真理相合。只有证得真实的理才为最大，那也就是道。真实的理和道是一个观念，并不是两个，假若有两个，那就不是佛法，只有一个，理体具足。真理就是这样，理体具足，理也是体，体也是理。这句话很重要，应该把它记下来，理也是体，体也是理，理体具足，这个时辰才气称为真理。
　　
　　我们只有通过不绝地全力和正确的修行，好比严酷持戒，由清净的戒律获得了真正的定力，由清净的定力才气生出真正的伶俐，与道相合。
　　
　　在这个题目上，我们看一看宣化上人讲的：
　　
　　【释】“沙门问佛”：有一位沙门叨教佛。“何者为善，何者最大”：什么是最好的工作？什么工作是最巨大的工作？最要紧的，最应该做的？
　　
　　“佛言：行道守真者善”：佛复原他的题目说，你能修行真正的佛法，这就是最好的，不要修歪路外道。什么是真正的佛法呢？就是不自私、公而忘私、忘人无我。不要有一个本身，要没有自私心，没有自利心，一举一动都是行菩萨道，好处众生。
　　
　　本身大白了，也要教他人大白；本身获得好处，也乐意其他人获得好处，不是利欲熏心的。能这样子，就是最善的。这行道守真是守真理，不要守虚妄、不其实的法。修行要大白真理，这是最好的，要不大白真理，那就不是守真。
　　
　　“志与道合者大”：你的志愿和你所修的道合而为一，你能证果，得贤人果，可能证阿罗汉果，可能行菩萨道，这都是最大的。
　　
　　宣化上人把这整个都给表明得很是清晰，出格是讲到了怎么样去行道，就是不自私、不自利、忘人忘我、无我，这是我们想守真的第一步。我们所讲的行，就得从持戒去行，持戒修行。持戒就是无我，不自私、不自利，行菩萨道。以是出家后都啼声闻比丘，声闻比丘也是菩萨比丘，老手菩萨道，外现声闻相。
　　
　　什么是善？什么是最大的善？就是守真，以是这是很重要的一关。守真，我们平常修的就是这个，随处在修它，时时在修它，念念不离这个，这才行，就连睡觉做梦我们都要清净无染。有的人说：“白日太累了，晚上放逸放逸吧。”袜子也脱了，衣服也脱了，躺在床上，任意一躺就睡了，也不按端正去做了，没到点也上床去躺着。你这就不可，就没有守真。
　　
　　你有一念贪婪，就反面实情称，固然它不是那么重，可是确实和守实情违反。由于谁人真，一念也来不得半点卖弄，你认为只是一念，但你不知道这一念在真那块起了多大的变革，由于我们是凡夫嘛。守真就得严酷，一点也不能暗昧。志与道合者大，你的愿力与道相合了，这步崆最大的，也是最好、最殊胜的，以是我们时时要与道合。
　　
　　我们的心平常就那么不绝地守，守来守去，我们这个心固然还属于一种善法的心，但这种善法一旦与道合了，我们才是真正的善，它与道成为一体。你所行所为无不是道，那就殊胜无比，这个也是很重要的。
　　
　　以是这里有一个行菩萨道，“一举一动都要行菩萨道，好处众生。”这个行菩萨道，就是捐躯本身，你内心随时随地都要想：本日我要捐躯我本身，要做些什么？天天你都要正确地思惟。你要是有一天早上不这么去想，本日生怕就不顺遂了，由于我有个别会。
　　
　　原本在碧山寺的时辰，做饭，天天我都很抓紧，第一念：我本日要把饭做好，要举办苦修，云端佛学，并且要当真，让各人都能满足。每天云云，险些没有一天不这么想的。哎，认为这个很累，但天天很累我也要这么思惟一下。醒来的第一个动机是什么？要为公共处事去。没有此外动机，整天就是这个动机。第一念，醒来就是这一念。
　　
　　有一天醒来了，说：“我试验试验吧，本日差不多了，我就随缘吧。”随缘，意思就是看看有什么人缘，别再老顺着本身谁人愿力去走，应该随缘去走就好了。我倒不是说造恶，也不是说放逸，就是不再这么激励本身去发心。就那一天，惹了一肚子气，什么事也不顺遂，好几个事都不顺遂，倒不是大事，但就是不顺遂，找你别扭。其后我就发明白，你起来的第一念必需激励本身要行菩萨道，要发谁人愿，每天发谁人愿。你要是不发谁人愿，想顺着人缘去走，自己就是一个放逸。
　　
　　我们说顺着人缘，那基础就是放逸的一种捏词。我们都是恶缘较量多，善缘较量少，以是我们说跟着人缘，每每就是一种犯错，这一念就是犯错。就想这一念，现实上天天还在做这些工作，可是却发明，干工作都很是顺遂，都能很好地办理。有这一念，我还没有什么举动的时辰，表面就开始产生变革。以是我们要行菩萨道，你早上起来的第一念，就要发为公共处事的心，要不发这个心是很伤害的。不能说：“哎呀，本日我跟着人缘走。”本日想随人缘，来日诰日也随人缘，你连一天都过不去。
　　
　　出格是你有点修行的时辰，认为你在做了很大全力的时辰，你这个发心显得更重要了。就像人爬楼梯似的，爬到很高了，这时辰你要是惬意一下，就会从楼上掉下来。你在底下的时辰，掉了下来，你摔不伤。你爬到最高的时辰，要是一放手，能把你摔死，就这么锋利。
　　
　　那你说：“要是不爬，反而还摔不死了。”你不爬，永久不会到达那种高度，就不能明确岑岭的统统，也不会有成绩的人缘，永久是在那底下犯错。固然我们冒了风险，爬了很高，可是我们只要不退心，一念也不退心，很快就上去了。假如你一念退心，就是退不点，任何捏词的退心，你城市受危险。你说：“像针尖那么大。”也不可，针尖那么大的退心都不可。
　　
　　你天天都得有谁民气，乃至你认为：“哎呀，我总是这么个心，这是不是死板啊？那内心是不是难熬啊？怎么这样呢？是不是执著啊？”这是我们应该做的，它不是执著，是我们应该做的善法，你不能把善法也当成一种执著，我们应该顺着道走。
　　
　　虽然了，你要是成绩了，你可以不去这么思惟这些善法。为什么呢？由于你的思惟和这个善法是同等的，你和道是同等的，那你不消这么思惟了。你不消，不便是你失去了这个善法，为什么呢？由于你随处是善，随处是善法，以是你不消再去思惟，而无处不是善法。这时辰你与道合了，天天都是在行这个善法。我们此刻与道不响应，以是我们就要全力，你不可否定全力的进程。
　　
　　我讲了这么一个小小的领会，各人必然要留意本身。早上起来的第一念很是重要，起来第一念：我要为公共处事，我要改变我的短处习气，本日我要谦善，我要辅佐各人。所谓的辅佐各人，就是叫各人给我机遇。你得做这种思惟，这个才是行道。假如你不这么做，也不发这一念，你本日生怕就不那么顺遂，你用饭也找你别扭，不管什么事都找你别扭。这个第一念是很重要的。
　　
　　你与道相合了，你就能证果。宣化上人讲了：“能证贤人果，能证阿罗汉，或行菩萨道，这都是最大的。”以是我们应该知道什么是最大。
　　
　　好，这一章我们就讲到这里。