好，我们本日继承往下讲。讲第四十章，“行道在心”。
　　
　　第四十章　行道在心
　　
　　佛言：沙门行道，无如磨牛，身虽行道，心道不可，心道若行，何用行道。
　　
　　【释】第四十章声名人修道是在心上，不在情势上。心不在道上，仅注重外表的事变，就和推磨的牛一样，推来推去，每天推也走不出磨坊。
　　
　　“佛言”：佛说。“沙门行道”：比丘修行无上道。“无如磨牛”：不要像推磨的牛一样，在磨坊里磨来磨去，磨去磨来，都是在磨坊里头，走不出磨坊。“身虽行道，心道不可”：身固然修道，在外貌上又拜佛、又念佛、又持咒，可是你内心不注重修行。“心道若行，何用行道”：内心要是真能修道，用心同等，不打贪图，常在定中，就算不修道也可以了。这就是说，你内心要是不打淫欲的贪图，那就是降伏其心了。若尽打淫欲的贪图，外边固然装模作样的，仿佛很诚恳的一小我私人，但内心很不诚恳，尽打淫欲的贪图，那外边再怎么好也没有效。
　　
　　以是，修行要注重这个心，你降伏其心了，很快就会证果。你若不降伏其心，尽打淫欲的贪图，那就像牛推磨似的，在那儿磨来磨去，很辛勤的，可是总也跑不出这个磨坊。
　　
　　这第四十章就讲了这个“行道在心”，佛讲得较量清晰，很轻易领略。沙门，就是出家人。出家人修行，想了脱存亡，你就不能像在磨坊里拉磨的牛，固然每天很辛勤地走，走来走去，走不出这个房间，被枷锁所套住。固然很全力，可是它终归没有走出去。由于什么把它拽住了？有磨、有枷锁、有吃的、有房间，这些对象已经把它给障住了，固然很辛勤，可是不能得道。
　　
　　我们修行也是这样，有的人很辛勤地修道，有的已经修了几多年，你看年龄大的也有。可是呢，同样的年数，有的人很快就见道。这个不是按照你年数几多的相关，确实是纷歧样的。由于什么呢？有的人就推了，说是人家前世善根好、修行的功效。我们不行以否定因果，确实存在这个题目。可是你也不可否定你此刻是否专心正确。有的人专心不正确，他总在相上转，不是在专心上下工夫，以是他不能得道，外道就是这样。
　　
　　有的人以为儒释道是一家，这种说法是不正确的。儒教只是凡间法，玄门也是凡间法，它不是出凡间法，和佛法纷歧样，佛法是在心地下工夫，它是出凡间法。有些是在外貌上下工夫，它不是出凡间法，以是不能了脱存亡。佛找着存亡的来源就是这个心。心在哪？就在于我们的念念之间，它不知道这个念念之间的重要性。
　　
　　我们修行就要苦修，要常年如一日的苦修，这才是正确的。更应该分明，我们应该在念念之间去修行，假如你念念去修行，它就是一种真正的苦修。由于念念修行的人，他就不管帐较其余的对象了，存亡都忙不外来，尚有什么可谋略的呢？是不是？什么吃的、住的、人和人之间的相关，尚有这个谁人，都不谋略了，由于他没偶然刻去打贪图，更没偶然刻去起淫欲心了，还想淫欲的事？他连想都不敢想，也没偶然刻去想，一想就犯错存亡里去了，是不是？
　　
　　我早年跟各人讲过，打个贪图，你一动念，偶然辰就是地狱。说：“师父，能这么样吗？你看我这不在世吗？”可是你种子识早已经种下了地狱的根子了，未来果报现前，你必需得犯错下去。
　　
　　你不知道，你的存亡在一刹那一刹那间。一个动机，你生出淫欲心的贪图，道心顿时就失，不是说要比及什么时刻、等几多年往后，那已经是果报了。现实上，就是这一念都已经在报应了，可是你不知道、不清晰。以是我们不能生淫欲心，打这种贪图，想东想西的，你打了往后和道绝对阔别。
　　
　　有的人以为：“我打了淫欲心的贪图，调得还挺好，挺惬意，我还能挺巩固；认为我这一天不急躁，顺着淫欲心就走了。”你不知道，你这种调来调去，刚开始你认为没啥变革，一旦变革下来的时辰，你就遭受不了了。
　　
　　此刻没变革，不便是内里真没变革，就像一个腐朽的对象似的，刚开始烂不点，你感受不出来。就像个烂西瓜，内里都开始烂了，外皮还挺好。等你哪灵活正想用这个西瓜解渴的时辰，打开一看，内里满是坏的，基础就不能用。你嗣魅这不是把你本身坑了吗？到时辰就把你渴死，你想靠它救命，是救不了你命的。
　　
　　以是我们表里都要同等，在降服淫欲心的时辰，我们不能求顺遂，要求真实。你要是求顺遂，全在求顺遂上，每每五欲给你的感受就是一种享受、一种顺遂，现实上它并不是真正的顺遂，那是一种陷阱。
　　
　　为什么人都奔着五欲去走呢？由于五欲给人的感受，他乐意接管，顺遂，能满意你此刻的谁民气，使你谁民气可以或许获得暂且的慰藉，能叫你获得物质上的满意和其余的感觉，能叫你获得这种舒畅，这是五欲勾引的处所。固然它给你这种欢悦和舒畅，但绝非是真实的，只是暂且的给你。你不知道，佛法给你的真正的清净和舒畅，那是无法比的。
　　
　　就像一个白开水似的，你喝了白开水和喝蜜水，它绝对是差异的。佛法就像蜜水似的，那是能甜到你内心去。水只能办理你暂且的渴，但对你真正在营养各方面照旧达不到的，和蜜是没法比的。况且淫欲的心使你犯错，是一种毒水，那就更完了。以是我们应该知道，不该该再打贪图，不能在外貌上下工夫，必然要在心上下工夫。
　　
　　外道和佛法首要区别是在心上，佛法直接修的是心，外道是心外求法，他从来不在心上下工夫，老琢磨怎么把身材熬炼得像牛一样结实，怎么箭步如飞，怎么样地吃黄精，永生不老……他全在这上下工夫。什么炼丹、练气，有个气团在哪里往返窜、往返跑，他全在那上用工夫。一会儿闻到这个香味，一会儿闻到谁人香味，等等的，像那些气功，这都是心外求法的对象，现实上就是外道。
　　
　　偶然辰他们也打着释教的旗帜，也挺锋利。已往有个什么中功，我看它写的那书了，把佛经也写那内里了，可是啥也不是。外道没有什么能写出来的对象，也没有能降伏其人的，由于他没有谁人真正的修证，他们盗用的都是释教的对象。
　　
　　好比说，在印度那烂陀寺被毁的时辰，那些经书、许多的书都落到外道手里去了，被拿走、给抢跑了，外道拿着像宝物似的。为什么呢？他造不出什么对象来，由于他没有谁人修证，他也不知道从哪处所修起，只是图名图利，就忙乎一阵子。他一看佛经这些对象，就照着佛经去写、去抄。以是外道说的话偶然辰像佛经里说的似的，现实上，他盗用了佛经。别看他盗用，他也不大白个中的意思。听说老道他们也搞什么《心经》，讲谁人《心经》、舍利子啊，那都给你表明得不知道歪到哪去了，以是基础就是没有在道上。
　　
　　我们知道，行道必需在心上，这才是佛法。假如你心在道上，“心道若行”，你在心上下工夫，固然你外貌上干工作仿佛是不如人家那么全力，可是现实上你已经竭尽尽力了，不在于情势上，应该在于心。假如心和外边的行都同等，那就更殊胜了。
　　
　　假如你真正分明心在哪，你就不会排出表面的相。外道是修相不修心，佛法是表里全修，修内，并且统统都变为内，它没有外。外道是修外不修心，由于他不知道心在哪。佛法是修心，统统皆心，这和他纷歧样。假如你知道什么是心往后，没有什么处所是你不行以专心的处所，尚有没有外呢？无有表里。外道只有外没有内，佛法是表里皆平，表里皆心。
　　
　　以是说，真正修行的人，他不单苦修，不单全力，并且更在心上下工夫。他时时在心上下工夫，并且做出的工作在表面更没有相。没有相并不便是不去做，而是他没有这类别离心，不会在掏茅厕的时辰，云端佛学，“哎呀，这个粪脏，我不去掏。”没有那事。越是修心的人，他对这些对象更不在乎，更是实心实意去做。他知道这个臭和香是本身的别离心所造成的，并且更留意这种现实的举动。
　　
　　有一种人就像外道似的，固然他做了各种的苦行，可是他并没有在心地上下工夫，他没有降服贪嗔痴，他尽打他本身的贪图：来日诰日成道往后，国王怎么把他摆在最高的位置上，他得到了什么样的名望；到哪去了，人们都星期他、敬服他，乃至要几多人来侍奉他，又必要几多个女的、几多个男的……想了一大堆。固然他做了各种的全力，可是内心总是往外追求这些对象，他不知道往哪修。
　　
　　有的就算在苦修，降服了一点，可是他有他的目标：等未来生天了，好享受去。他想享受，都是在“我”上下工夫，以是他就是修到猴年马月也修不出去。
　　
　　以是说，我们应该留意降伏其心。起心动念，我们都要节制它，要把它降伏，知道怎么去节制它，怎么去做，并且统统万物都要归入这个心。那我们学佛的第一个原则是什么原则呢？第一步所举行的释教典礼是哪个典礼？
　　
　　学生：应该是三皈依吧？
　　
　　对，第一个就是三皈依。
　　
　　什么是三皈依？皈依佛、皈依法、皈依僧，就是皈入你的心，就是皈依心。以是说，你有了三皈依就有了统统，你没有三皈依就没有统统，没有三皈依就是外道；有了三皈依就有了心，有了心才成为“内道”。我们学佛的第一个典礼就是三皈依，以是你天天都得三皈依，时时的三皈依，也就是时时都得在心上，你才行呢。万事万物都得皈入佛法僧，都归入你的心，你这才叫真正地在心上行道。你要是有一念以为“这个不是我的心”，那你已经成外了，已经有外道的动机了。
　　
　　有人问：这个粉笔是什么做的？“啊，这是白石灰做的。”那你完了，外道，就这一念就已经归入外道里了。以是已往禅宗常常打一些禅语，为什么？就是让你念念都要归入内心去，不应承你有一念跑外道里边去的，以是他老拿话来提示你。说：“你这门怎么开啊？”他就问你这些话。他偶然辰问你：“这是什么呀？那是什么呀？”他每天问你，就用各类的机锋来调拨你，就是让你提起正念，就是让你知道你应该修心，不该该在物上被转了。
　　
　　偶然辰我们也是这样，咱们此刻不能像已往那些大德，能时时地提起这个动机，偶然辰也是很痛惜的。已往，禅宗里都是这么机锋，并不是自豪，有的人以为是一种慢心，“你看，尽说假话，尽说成佛作祖的话。”不是，他是念念得提起正念，让你归入内心。
　　
　　我们谁民气，本日不提示，一会儿就跑了。说：“你用饭吃什么？”“这是馒头，这是面做的。”我们一念之间就跑了。已往那禅宗不是那样，师父每天考你，每天问你，道友之间也相互问道，就是要提起你的正念，让你时时地归入心。最后，固然你没有见道，可是你的动机、脑筋里所有都离相去了，做离相的这种思惟。你不敢再去思惟那些有相的对象，等你思惟有相的对象，他就拿香板打你，或是给你一句，或是干吗的，以是谁人要领是很好的。
　　
　　可是此刻，说诚恳话，人的根本也就那样，没步伐。有的人以为是一种“说假话”，这是不正确的。说：“你看，搞得像个什么似的，个个都像得道似的。”他生起了一种妒忌心。现实上，那是一个很好的要领。
　　
　　修行得这么修，我们讲法也得往这上讲，是不是？你不这么讲，最后你连修都不知道往哪修，你连动机都不知道怎么提起来，这也是不可的。
　　
　　以是说，我们应该时时地三皈依，这个是各人公认吧？咱不提心，咱提三皈依行吧？你一提心，他说：“你们这尽修一些高条理的。”他不满足。咱不进步条理，咱提三皈依行吧？这个他都是承认的。三皈依是什么？三皈依就是心，它没有此外，统统成绩都在三皈依上，以是我们应该时时修心。
　　
　　像《毗尼日用切要》内里讲的，喝水应该作如是观，那都是在讲，你时时归心。它首要讲什么呢？清晨穿鞋怎么穿，漱口怎么漱，用饭怎么吃，乃至连利便怎么做，都给你讲了。那叫什么？那就是在叫你修心。你觉得是干吗呢？觉得是叫你背一背就完事了？那不是。
　　
　　好比说，你要是上茅厕了，去利便，你要是不漱口，不凭证这个做，这个情形就已经把你污染了，留下谁人种子印象，你就抠不出去。假如你凭证谁人咒去念，凭证那去做，顿时就把你谁人相——你所获得的谁人坏相就破掉了，不单把它粉碎掉，并且还能通过它来摄你的心，把它变为你的心的一部门，你还能获得受用。你别看我们每天用它，没有步伐，我还要操作它修道呢。
　　
　　以是你们作为沙弥来讲，那《毗尼日用切要》确实得老诚恳实地背，每天得用。你每天用就是每天在专心。为什么你洗手都要诵咒呢？你固然每天洗手，但假如不诵咒的话，就落在存亡里。你诵咒再加洗手，这样的话，一下就成绩了，你这种动机顿时就降服掉了。要不你就留下了一个存亡的动机，由于念念在存亡之中。
　　
　　我们偶然辰就不留意，好的对象都给扔了，都觉得是背一背，都是为了应付未来受戒测验用的，现实上那都是价值千金。说诚恳话，给我们的太多了，而我们知道是宝物的太少了，应用的太少。偶然辰这生平就很是痛惜了，很辛勤地全力，但不知道修心，以是很难去得道。
　　
　　假如你要是知道这些对象，知道这都是修心很好的一个步伐，也知道念念在存亡，你就会勤奋了，你还敢再打贪图？像你爬高似的，爬到高处，你打个贪图，一会儿不定从哪处所掉下来了；掉下来，不定把你摔成什么样。
　　
　　这一章我们就讲到这块。