第二十章推我本空
　　
　　佛言：当念身中四大，各自著名，都无我者，我既都无，其如幻耳。
　　
　　本日讲第二十章，“推我本空”。推，不绝地探求，满哪去找，到底什么是我？最后的功效是“本空”，基础就是空的。以是“佛言：当念身中四大”。身中四大就是地、水、火、风这四大。
　　
　　【释】佛指示人用这四大来观身，知道这身材如幻如化，是虚妄不实的。
　　
　　“佛言”：以是佛说，云端佛学，“当念身中四大”：每一小我私人都应该想一想，我们的身材是四大和合而成的。四大就是地、水、火、风。身中坚固的，像骨骼这一类的，属于地大；潮湿的属于水大；温顺的属于火大；进出呼吸和勾当的，这属于风大，这四大各自著名。
　　
　　这些多半是我们天下的构成部门，佛用四大把我们整个天下都包罗进去，包罗我们身材也是个小天下，我们的身材也存在着这种四大。由于天下的构成有地、有水、有火、有风，以是只是名叫天下。天下只是个空名，假如去掉了地大，天下就成了三大了。去掉水大、火大、风大，假如这些都去掉了，这天下还成不创立？它就不创立了，以是这天下只是个名，名为天下。以是说四大“各自著名”，天下这个名称只是个名。
　　
　　那这个“我”字，“我”在哪？有人说身就是我。我们看一看身中的四大：坚固的，就是骨骼这些坚固的对象属于地大；像血液之类的水分，那属于水大；温顺的，就有个暖相，这个暖相属于火大；勾当的、活动的、呼吸，有勾当的这一类属于风大。把我们身材剖解往后，你看看，我们的骨骼归到地大里，血液归到水大里，温顺归到火大，勾当的归到风大。我们撤除了皮、肉、骨头、血液，你嗣魅这个身材还剩什么？是不是？它们各个著名，你去掉它们再找“我”，基础就没有。以是我们应该看到，这个“我”只是个化名。
　　
　　因为我们的贪图不绝地健壮、执著，发生了地大、水大、火大、风大，它自己就是执著所变的。我们又进一步执著，把地大、水大、火大、风大酿成“我大”，酿成“我”了，现实上“我”只是个化名，基础不存在的。可是我们人就偏偏认可本身的存在，以为我们长的谁人形象叫“我”。有的人以为：这是我的胳膊、我的肌肉、我的骨头，我的冷暖、我的疼痛……当别人扎他一针，“你不疼我疼。”
　　
　　这种征象现实上是一种幻觉，是你不绝地执著的功效，由于你有了“我”的观念，这个对象才在你那。有了我的观念，它就发生了地大、水大、火大、风大；再进一步，我们就发明白：食品也是我的，感受也是我的……现实上这些对象都是“我”的变革。我们此刻是看不破，以是就以为是我的，现实上这是一个化名词，名是“我”，现实上是基础不存在的。
　　
　　再进一步发明，我们看看这个“我”的名词，我们有头，头有头的名词，我们谁人脑壳叫头，脚叫脚，眼睛叫眼睛，眼、耳、鼻、舌、身、意，从新到脚各著名词，但这里没有一个叫“我”的。你说头叫我？它没有脚，由于头不包罗脚、眼、耳、鼻、舌；脚也不包罗头、眼、耳、鼻、舌、口；眼睛也不包罗脚和头；耳朵也不包罗眼睛、脚和头；鼻子也不包罗耳朵、眼睛、脚和头；舌头也不包罗这些，口也不包罗这些。都是单独创立的单体，各有其名，但哪个也不能称为我。是不是？
　　
　　你说口能称为我吗？口不能称为我，那舌头只能称为舌头，不能称为我；鼻子只能称为鼻子，耳朵也不能称为我，眼睛也不能，脚也不能，头也不能，没一个处所叫我。你找吧，没一个处所叫做我，可是我们偏把这些都叫做“我”，以是我们就执著在这里。它原来不是我，你硬叫成我，以是它就发生了疾苦，放不下，由于你给它加了一个“我”。
　　
　　由于这个“我”字不绝地插手往后，烦恼就跟着你这个“我”字而举办成长。“这个头是我的，别人不许动，这是我固有的，这个长相就是我。”谁一说“你的头欠悦目”，顿时就气愤了。由于啥呢？说的是我。他不知道说的是头，头只是四大的一个代名词。
　　
　　有人踩着你脚，你就疼，由于啥呢？为什么疼呢？由于你以为脚是你的，以是它就疼，不让人碰。可是他却可以比手划脚，可以支配它去打别人，他以为：“这是我的全部，我可以打你谁人‘我’。我这个是不应承碰的，我可以克服你。”这个是说脚。
　　
　　眼睛也是，这个眼睛就更酿成“我”了，这个“我”更锋利。原来眼睛有眼睛的名词，人的眼睛是看对象也好，搁那摆着也好，它原来就是一个假象的对象，但我们就给它冠上一个“我”的名字，以是眼睛就处处地看。看什么呢？不是看别人的优点，尽看别人的坏处。发明什么？发明本身的优点，拿本身的优点去比别人的坏处，满意本身内心的必要，最后眼睛就酿成了“我”的一部门。
　　
　　他把眼睛当作“我”，现实上眼睛就是眼睛，眼睛只是一个器材罢了，它没有啥现实意义，它不存在“我”的观念，是我们硬给加上个名词“我”。也可以说有了“我”，眼睛才会有产生，以是说都是“我”的观念。现实上它都是单体的，没有啥现实意义。
　　
　　我们为什么不自在？为什么不能脱节？就是由于我们有了这些头、脚、眼、耳、鼻、舌、身、意，加上谁人“我”的名词，就越发健壮了，以是不自在。由于形成了六根，又加上我们的“我”字，再形成六尘，遥相呼应，满意六根的必要。本身那面造出一个对象，然后又用本身造出的眼睛去看，以满意本身内心的必要，他以为这整个进程就是我的进程。
　　
　　现实上你不知道，原来就是个空相，它不存在这个“我”的观念。可是作为人来讲，他就以为这个单体是“我”。现实上就是像佛说的，认一滴水为大海，他就犯错到这个“有”里去了。
　　
　　为什么说认一滴水为大海呢？他不知道山、河、大海、日月星辰皆是我的。为什么不熟悉呢？就是由于他执著一个“我”字，把一个原来空空的大千天下酿成“有”的天下，很是真实的天下酿成一种虚妄的天下，酿成了一种幻梦，以是这个“我”就变得更健壮。“我”是最欠好听的一个名词，这个“我”字是自私的，自利的——利欲熏心，只知道本身，不知作别人。
　　
　　我们修道就是要去掉这个“我”字，修统统法都是为去掉我。我们所产生的统统工作，包罗贪嗔痴，都是由于“我”的健壮，才有了贪嗔痴。有了贪嗔痴，而“我”就变得更真实。我们不能得道，就是由于以为有个“我”字。有我，你不行能得道。修学佛法，我们得道得什么呢？得的是无我。空就是无我，我们要这个，就是无我。
　　
　　你不关键怕，“无我，那我怎么在世？我这不完了吗？我不灭掉了？”你觉得你此刻所思惟的有我，你以为畏惧的这个对象，那正是要你命的对象，也是存亡循环的基础。谁人就是“我”，畏惧、惊骇，那就是个“我”字。你不知道，无我才是真正的我。统统佛法讲的都是无我。
　　
　　我们经常思“我本空”，那内心出格的清净和自在，很自在的。你认为难熬，你就跟谁人难熬作对去。当你起了贪婪的时辰，你就讲无我，我要这衣服有什么用呢？是不是？无我，我多吃这一口饭有什么用呢？既然无我，我要谁人名有什么用？顿时就放下了，等你放下了，就生起了清净和自在，你说那多好？任意你享受。你何须一个大海不要，就要一滴水？你何须呢？以是我们作为人类来讲就是一种愚痴，作为众生来讲就是一种愚痴。
　　
　　你能不能往生西方仙人天下，就在于你是否有我。凡间法也是这样，为什么能获得人身？由于你“我”字淡泊了，做一些善事，顿时可以获得人身。假如“我”的健壮，你就不能获得人身。乃至最健壮的时辰，到地狱去了。像大目犍连的母亲，在生的时辰就吃鱼子，不绝地杀生，最后犯错到地狱去了，她就由于把本身的快乐成立在别人的疾苦之上，来满意“我”的必要。
　　
　　现实上你不知道，你每多吃一口饭，正在我的健壮之中；多睡一会儿觉，也是我的健壮；你多跟别人争一分理、一句话，那都是我的健壮。假如你可以或许不去跟别人多争一口食、不争一点衣服、不争一点甜头和自制的话，别人谈话的时辰你不去抢话，别人干活的时辰，你比别人多干一下子，没有半点偷懒和迟疑，你自己就是一个去掉我的进程。
　　
　　假如你要是反过来，多贪一点、少做一点，你不知道，你增进的并不是自制，是什么？你增进的是我，“我”的重量增进了。当“我”的重量增进的时辰，我就健壮了，你越不能逃出循环。等增进到必然水平的时辰，像大目犍连他母亲，不绝地杀生，满意本身的必要的时辰，这个“我”出格健壮，最后功效干吗？下地狱！
　　
　　为什么离间三宝，她就下地狱呢？三宝本是空，她不信，她离间三宝，她以为：我的是真理。以为她就是“真理”，而取代了佛法，以是她必下地狱。她为什么下地狱？由于我重，重量重，她不能空，以是她就得下地狱。你看看，大目犍连尊者送了一碗饭给她吃。她就自私，本身偷着吃，别人跟她抢、跟她要，说什么也不可，最后大目犍连也没法救了。
　　
　　当自私一路来的时辰，这饭顿时就酿成火了。原来这个饭一ㄇ空相，你别瞅着是饭，着实也是空相的，她一自私，这个饭顿时就酿成火了。你看看天人，上面有许多人不自私，做了许多的善事。不自私，这个饭就酿成甘露。我们这小我私人类就是一半自私一半不自私，以是它就酿成饭。这个都按照你谁人“我”的观念是否健壮，来取决于世上统统的变革。
　　
　　我跟居士讲法的时辰，常跟他们讲那么一句话，我说：“你们买豆角，别跟人家论价格，别贪人家对象，别去多拿人家的对象，你清清净净去做。就算他给你半斤豆角，原本买一斤他给你半斤，这半斤会成为什么呢？成为甘露和药，你吃这豆角只能获得甜头，内心敞亮并且治你的病，谁吃谁获得甜头，就是这样，千斤难买的甜头。假如你要是自私，贪人家对象，最后把这个豆角多拿些返来，多占人家的，占人自制。固然你多得了，乃至你多得个一斤半斤的，现实上它成为毒药。”
　　
　　法无定法，你越自私——所谓的自私就是我的健壮，最后就犯错了。世上为什么患病？就由于杀生，就是杀生也算上，都是我的健壮，有了“我”字，他就可以杀别人。没有我，他就不会这样的。
　　
　　我们知道了，这个头和脚，眼、耳、鼻、舌、身、意各有其名，它也没有“我”字，况且头、脚、眼、耳、鼻、舌、身、意又是空相的，是不是？那就更找不着我了，连大我也找不着，中我也找不着，小我也没有，微细我也没有。以是我们应该常这样思惟，逐步发明它的奥秘，当你发明它的奥秘的时辰，你就主宰了天下，就和天下融化为一体了，就真正的自在了。我们之以是总是和江山大地不能融合，就由于我们有“我”字，太自私。
　　
　　有的人就这么以为的，说：“你看这个工业、这个对象是我的，不给别人是我的天职。”佛经里就有这么个故事：有个财主死了，他的黄金就有十几车，国度都给充公了。其后国王就为这个事问佛，说：“这小我私人为什么有这么多黄金？并且本身不能享受，走了又没有后人担任。”
　　
　　佛就给国王讲了，说：他前世也是一个财主，当一位辟支佛颠末他家的时辰，他看一个僧人过来了，他就扶养一碗饭。当这个僧人用饭的时辰，他又反悔了，他说：“给他一顿饭，不如给我的家丁，我的家丁还能替我多干点活，给他，啥用也没有。”就这一念，他最后得的功效：因为扶养辟支佛的好事，他有黄金、有工业；因为他的反悔心，说不如给家丁，以是他世世代代都受家丁这个报应，糊口小气得像家丁一样，有黄金，就干瞅着，他也受用不上。
　　
　　就整个来讲，他在把本身的工业拿出来布施的时辰，现实上是在布施什么？是在布施“我”，不是布施那工业，以是他就获得世世代代有黄金的福报。其后他反悔了，说：“不如给我的家丁，他能替我多干活。”当他反悔的时辰，说不如给他家丁的时辰，现实上他把“我”又从头越发健壮了。反悔了，以为布施错了，以为“我”才是真的，应该统统都归我才行，以是“我”又健壮了，最后他世世代代都要受穷的报应。这是在因果里，他都是这样。
　　
　　由于他不绝地小气，又没有布施心，“我”不绝地健壮，本身也舍不得吃，都藏起来，最后都留给本身。他也没去抢，也没去盗，还都是本身的工业。最后的功效，由于“我”的健壮，佛说：“他永断善根，直入地狱。”永久地断了善根，那我们就应该知道什么是善根？谁能答一下，什么是善根？
　　
　　学生：无我。
　　
　　无我才是真正的善根。什么是恶根呢？
　　
　　学生：我执。
　　
　　我执，就是对我的执著，执著个我。
　　
　　以是我们知道善根就是无我，恶根就是执我，统统善法都是为了举办无我才成绩的。为什么我们做一些善事，内心就出格清净呢？你不知道，那基础的意思就是在无我；无我，我们才得到清净。你看，我们布施点对象，那内心出格的坦然，出格自在，由于它能到达无我。
　　
　　当我们有迷恋的时辰，贪嗔痴起来就是恶根。什么是贪嗔痴？他在执著着我，以是说“永断善根”，最后他就永断善根了！你想一想，这就不知道几多劫往后才气生的，永断善根，那点福报就完了，犯错地狱里去了。地狱给谁准备的？就给那些执著“我”的人准备的，给利欲熏心的人准备的。别看你没偷、没抢，你太自私了，同样可以进地狱的。以是我们要不绝地作育善根，不绝地做善事，行六度万行，去掉我执。
　　
　　这个“我”害死我们了，真是害死人。我们糊口在这个天下，就是由于有“我”字，优劣都是由“我”所造成的。平常身材欠好，“我疼，我难熬”；用饭时，“我怎样了”；站排时，“我站在前面了，站在后头了”。什么工作都是“我”。你要是整天念叨我，最后就把本身念到地狱去了，就这么点事。
　　
　　这个世上，由于人糊涂，就是不绝地念我，最后把本身念到地狱去了，念到循环谁人圈子里。你不绝地布施着“我”，整天布施，有人找你要对象，赶忙给人家，这是个“我”，让他都拿走，你就能把“我”去掉，“我”就从地狱里出来一步。在《地藏菩萨本愿经》里说了，有人来要对象，你要双手馈赠给他，要必恭必敬地给。由于对象送给他，“我”字就轻了，就去掉“我”，能去一点“我”，我未来就不下地狱去，就能早成佛道。以是念念都应该去掉我，操作各类的要领往复掉我，除了打坐，直接悟无我，还可通过念经等来到达无我，更首要的，六度万行里都要去掉“我”。
　　
　　什么“我性情”、“你措辞，我内心不兴奋”。你要知道，别人说你欠好，你内心生起兴奋，那就是无我；你若气愤，你知道是谁在气愤吗？谁人“我”在气愤。你平气愤，就应该知道：“啊，我这个‘我’又起来了，坏了，我又种地狱根了。”你要是发性情，那就是“我”，我跟你说，那你就往地狱走、往下犯错了。
　　
　　你跟别人讲理的时辰，说：“我这个事，是对照旧差池？”你要是想讲理，就是“我”的健壮，就执著“我”了；你执著“我”，就有了凡间理。假如你可以或许忍受，不去讲理，就无我。为什么呢？既然无我，尚有什么理可讲呢？是不是？以是说我们所谓的讲理，现实上就是“我”在讲理。以是咱们这里有一条划定：不许讲理。就是破你这个我执。
　　
　　由于你讲理了，固然你讲得再好听，但那只是你犯错的人缘，只不外是拿佛理来装饰本身谁人“我”。你讲得越剧烈，“你看我有一千层次由，我做对那么多工作。”别人做不点差池的工作，你就看不上眼。你认为你做了那么多善事，你原来获得了无我，应该偷偷乐。最后你把这好事又平沽给别人，当废品去给卖了，你说多痛惜啊！以是你不能讲这些，不要为本身争，永久不为本身争。
　　
　　为各人争对差池呢？为各人争，你还得知道无我，这种环境下为各人争，你才气不犯纰谬。你办谁人小集团也不可，那是又一个“我”的呈现。你要知道诸法本空，无我，然后去做一些工作，这才气如法，不然你不如法。以是说，我们要去掉短处、去掉我，就得从这个入手，降服统统坚苦。
　　
　　好比说唱歌，我们都清晰，当你遗忘我的时辰，遗忘周围人的时辰，什么都遗忘的时辰，你的嗓子就很是的嘹亮，以是唱歌就要以情带声。以情带声不是让你调查底下的人，去动感情，而是让你把心放大，现实上也是叫你无我，叫你空掉，以是这个声音就出格大。
　　
　　佛措辞是大音，由于什么呢？佛是无我。你看无我的人，说出的话就出格的嘹亮，而有我的人说出的话就不可，唯唯诺诺。你看谁人姑娘，她声音变得那么细，就是由于她我执太锋利了，才酿成那样，长相也是七扭八歪的，老是那样，这就是“我”的变革。
　　
　　你看我们打七的时辰，打到最后，脑壳也糊涂了，“我”也遗忘了，念咒或念经的声音出格大，嗡嗡地声，本身也感受到很是惬意，什么缘故起因？就是“我”遗忘了。当我们干活的时辰、冒死的时辰，偶然辰我们发明实力溘然就长起来了。
　　
　　已往有个尊者，也许是鸠摩罗什，小时辰和他母亲进庙，望见那有个大磬照旧什么对象，他啥也没思量，就给举起来了，就搁头顶顶着，其后他就轻轻放下。放下的时辰一看：“哎呀，这么大的对象，我这么小，怎么能把它拿起来？”他想再去拿的时辰，再也拿不动了，由于他别离心起来了，有了“我”的观念。只要是有我，“我怎么能把它拿起来呢？我哪有这么大的实力？”只是一念的“我”的时辰，再拿就拿不动了。假如无我，你的力气会遍虚空、满法界的。假若有了我，你只能是被它限定，“我”越健壮，你的限定越大。
　　
　　为什么有牲畜类？酿成牲畜就由于“我”，它不绝地执著“我”，以是就酿成牲畜。你看狗吃食，它见了食品就冒死吃，谁也不管了，以是就犯错狗里。我们也是这样，假如用饭，当你尚有一碗饭，你也饿、别人也饿，你光想着本身饿，第一口饭是本身先吃，最后那一口饭照旧给本身吃，由于你基础没想到别人，只想到本身。佛叫这种人什么呢？叫牲畜，这种举动叫牲畜举动，只知道有本身，不知作别人，叫牲畜举动。
　　
　　我们学佛，第一个就不想做牲畜，不仅牲畜不做，人也不做。我们做什么呢？无我，做佛子，佛子就是无我。这类故事太多了，你看看谁人舍利弗。有人跟舍利弗要眼睛，舍利弗就拿眼睛去布施，给他一个还不可，说：“弄错了，我要的是另一个。”舍利弗把另一个眼睛也给他了。但人家嗣魅这个眼睛是臭的，扔到地下去踩。最后，舍利弗生起一念：“哎呀，行菩萨道难。”光生这一念，那就了不起了，其时天人就现身，说：“你万万别反悔呀，万万别生这一念，生这一念，未来就犯错了。”
　　
　　现实上我们每小我私人，作为佛子来讲，你应该随时做好筹备，要什么给什么，要什么布施什么。要你的肉，你得布施肉；要你的血，布施血；要你的头，布施头；要你的耳朵，布施耳朵；要鼻子给鼻子；要嘴给嘴；要眼睛给眼睛。我们随时要举办布施。你要是没这种心，想行菩萨道，你就行不下去，你想做佛子你就做不到，未来某一天非要检验你不行。由于你想成为佛子，佛子是无我的。
　　
　　假如你嘴说是无我，而你的举动是有我，你还成什么佛子？是不是？跟你要点对象你都不给，不是说那点物质你不给了，就是要你身上的对象，要个手指，你也不给，要什么也不给，要根头发你都不给，都小气到那么个水平，你还成什么佛？还想消业，怎么消业？那是不可的。
　　
　　你不是善就是恶，没有中间阶梯可行的。你要想常生人天中，必需举办无我。无我的巨细抉择行止，无我就是善业，就会趣往善道，人天这一块。假如你小气，就是三恶道里。就是一个“我”，就看你肯不愿舍去我的观念。以是佛讲了，假如燃一指、身燃一炷香扶养佛，这样的话就会消恒河沙的罪恶，一时送还清晰。由于你在去掉“我”的时辰，这个罪业就消了。假如你的“我”不绝地健壮，业力就越来越大。
　　
　　我们通过这个就知道，这个“我”就把我们这生平全给坑了，让我们的举动没有准绳。偶然辰我们一面进修佛法，一面来健壮我执，这面念着经、念着佛，念得正好呢，那面有人说：“你看看，你这对象能不能给我？”“那怎么行？不能给你！我还得学经，我还得学什么，哪能给你？”然后还气愤：“你说你这人多捣乱，我刚念句经，你就来找我贫困，又跟我要这要那，还让不让我念佛了？”最后还处处汇报人：“你看他这小我私人多坏，我一念佛，他就来找我贫困。”
　　
　　你说他这个经怎么念的？念佛念什么？念的是无我，他行的是有我，正好相反。你念佛念得越好的时辰，越是有人来检验你。他光熟悉笔墨经，不熟悉无字真经，他不知道。偶然辰相互碰一下子，或有点什么新闻，说：“你捣乱，我正在看书呢，你‘咣’一下。”现实上这有两本“书”，你看一看，哪本书重要？是不是？
　　
　　其它，尚有一种环境，别人看书的时辰，也不管人家看不看书，拿来对象“咣”一下子。你不单没看书，又“咣”一下子，像没瞅着似的。现实上，你不知道，你这个“我”上加我，那可了不起了。以是说，这两个我们都得留意。
　　
　　我们得留意，看的应该是无字真经。当看到有字真经，我们来悟无字真经，这样相互共同才气把法看下去。不然的话，我们的糊口就没有准绳，我们一面做善事，一面在遗漏。
　　
　　我们知道了诸法无我，我本空，这样的话，做统统工作就有了原则，知道怎么去做了，并且不再遗漏。不是这面捡个西瓜，一会儿就给当废品卖了，换个芝麻返来，不至于办这种傻事。我们知道这个无我是真理，以是你不要在贪嗔痴上下工夫。全部的贪嗔痴都是“我”的观念，我们应该知道这个无我的重要。我们可以从这个无我来举办思惟，我们的举动对，切合佛法就是无我；假如不切合佛法，就是“我”的健壮。
　　
　　凡间人不绝地有本身的屋子、有本身的姑娘、有本身的孩子、有本身的工业等等，那是什么？那就是“我”的健壮，以是佛称这种健壮为牢笼，为判刑，为枷锁。什么是最大的枷锁？就是个“我”字，都是从“我”字开始的，你发明这个“我”，那真是坑死人。
　　
　　我们要去掉我，起首得从家庭出来，要出家。不出家，你想去掉我，尽哄人。有的居士也问我，说：“师父，我不出家，能不能成佛？”我说：“不能成佛。”不出家怎么能成佛呢？由于统统佛都是出家人，没有在家相，你不出家，还想成佛，那是不行能的事！他说：“能不能往生西方仙人天下？”我说：“你做善事，举办修行是可以的，可是想成佛必需得出家，只不外是出家迟早的题目。你此刻不出，未来人缘成熟了再出家。”这话他接管。
　　
　　要不，你要是说“不出家不能成佛”，他不接管。他总是想保持本身那部门好处，还想不出家，还想成佛。此刻的人就是这样，都这样去健壮这个对象。以是说，人偶然辰挺好笑，不仅他好笑，就我们也好笑，我们在没出家之前不也是这样吗？我们还不如人家，人家不管怎么样还知道学佛，我们没出家前，偶然辰生怕连佛也没学过，是不是？就算学，也没有人家学得好。
　　
　　以是说不能有家，出家人起首就得断掉家的观念。你有个家的观念，就是我的观念。不仅有衣服是个“我”，你有家庭，你身外只要有一物，都是我的观念，你怀孕体都是我的观念，况且那些物呢？是不是？我们不能给本身留后路，留了后路，你便是留了一个大我，一个大尾巴，你想要飞上天，就是尾巴都能把你给拽下来了。以是必然要把这个后路断掉，我们不能叫它抓住。你对一个物质的喜欢，那都是我的观念。
　　
　　早年金碧峰禅师在打坐的时辰，那鬼来找他，找不着他，最后土地汇报小鬼，说：“你要找他好办，他最喜好谁人紫晶钵，你一敲，就能把他找着了。”虚空里都找不着他，你嗣魅这小我私人修得多好啊，那么锋利。最后一敲钵，他一动心念，就现前了，鬼一下就把他找着了。
　　
　　由于那鬼要的不是你这小我私人，要的是你这内里的神识，他不要你谁人身材。要那身材干吗？他知道那原来就是个假的，那身材看得太多了，那坟地有的是，处处都是死尸，那有什么用啊？那鬼从来都不抓你这个对象，抓你身材没有效。以是你打坐入定的时辰，鬼都找不着你。我们一看人在打坐，“啊，这人不在那吗？”以是我们偶然辰看题目还不如他们，光看到外貌征象，没看到内里的对象。
　　
　　金碧峰，修为那么高的禅师，由于对钵的喜欢，这种余习没有完全去掉的时辰，那鬼就能把他找出来。我们修道可不能叫他找着。金碧峰也不大白，他原来已经入定了，入了无我的这种三昧里去了，无我，你怎么还能把我找着了？这不贫困了？他就问：“你怎么找到我的？”
　　
　　这鬼就汇报他：“土地汇报我了，说一敲钵就能把你找着。”“哦！一敲钵就给找着了，闹半天在这处所还留个‘我’。”他在那处所留个“我”。最后，他把这个钵拿起来，一下给摔地下了，给摔碎了，最后他那几句怎么念的？“若人欲拿金碧峰，除非铁链锁虚空；虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰。”就这个意思，无我的时辰就像虚空一样，你找不着。
　　
　　我们人在世也是一样，假如你的心在无我上，固然说你尚有这个肉体的存在，现实上谁都抓不住你，任何事物都抓不住你，什么汽车、什么人……你看看，无我的时辰，就服务都故意思。晤面的时辰，他原来想跟你唠几句嗑，你要是无我的时辰，他走到你跟前，他都不唠嗑。
　　
　　我有一次，那是刚信佛的时辰，曾经在市场上望见一个疯子，姑娘，就是挺大年龄了，光个脚躺在水泥地上，就是马路的水泥地上。其时我就动了个念：“哎呀，这小我私人修行真好，你看修到这么个境地了。”谁人脸很是的自在祥和，给我倾慕得了不起，“哎呀，这小我私人，我得扶养扶养她。”扶养她什么呢？是买双鞋？太远了，离市肆远。这处全部生果，我去买点生果什么的扶养扶养她，当时辰还不分明叫扶养，就是想给她点对象。
　　
　　想得是挺好，进去买菜，买完菜了，“叮当叮当”就走了。还颠末一个庙，庙里(广钦庵)正好那天办佛事。回到住的处所的时辰，溘然想起这个事了，“哎呀，承诺给买对象，怎么没买就返来了？我这平常留意不妄语，这时辰怎么酿成这样式的？”脑筋一片空缺，想都想不起来。当买对象的时辰，溘然有个念生在内心，说“别多事”，像本身说的，又像是别人汇报你：“你可别多事。”在归去后才想出这么一个动机。
　　
　　此刻细心说明一下，这是或许展望吧，就是说她是一位修行人，假如她是无我的，放下自在，你就在她跟前，你谁人动机都没有效，你的设法就汇报你“别多事”，转头你脑筋里顿时就是一片空缺，连想都想不起来。从那么老远走归去，还颠末一座寺院，最后回到屋里，这个动机溘然才返来。
　　
　　以是说，假如你要是无我的话，谁能抓住你？走到跟前了，他都抓不住你。已往有那小我私人不是说吗，上银行里，那保镳都看不见他，固然人进去了，保镳看不见。现实上不消什么法，你只要把本身心念节制住了，他有眼睛就像瞎子，想不起来要干什么，想拦你的谁人动机也没有。就是嗣魅这个意思，假如无我，别人就抓不住了。我们的存亡为什么被人抓住呢？为什么小鬼能把我们带走呢？就是由于有“我”字，一抓就抓住了，以是说存亡就在于“我”字。
　　
　　我们想了存亡，就把我去掉，再微细点，就是我的感觉、我的设法、我的身材、我的存在；这个活累不累，我能不醒目得动；这个活不是我该干的，是那小我私人干的，我一干就太累了，我气不敷，我身材有病；这个水我不该该踩，等等的工作。固然很细小，在别人来讲这不算啥，很正常的一件工作，但在我们修道人来讲，同样是一个大障碍。你不留意这种修行，你这个“我”字是空不掉的，以是我们平常就得留意这个。你要是留意了，不单各人自在，并且你更自在。你修，往哪去修啊？是不是？统统都是为了无我在修行。
　　
　　以是说我们应该抓住根原来修，平常应该怎么去做，各人都清晰了，应该时时的去掉我。当我们布施的时辰，我们生欢欣心，那能不生欢欣心吗？跟我们要对象，赶忙给你，那便是把“我”送出去了，那是辅佐我们。当别人说我们的时辰，那正是去掉“我”的时辰，那赶忙地让人家说，冷静地领受，并且内心生欢欣，你说得越多我越兴奋，由于它能破了我执。
　　
　　原先有一个老僧人，修得很好，他嗔恨心老去不掉，老有火，一碰着烦恼他就发性情了，但也不是老发，没有大事他也不发。但修行人和凡间人的设法纷歧样，凡间人的设法：这事已经不错了。可是佛法以为，有性情那就是“我”在，有了我在，就不能了存亡。以是他就得想步伐去掉这个我，“我怎么把这个性情去掉？”其后他就想了个步伐，费钱雇人。
　　
　　谁人故事看来不是此刻，也不是更远的年月，由于他用的什么呢？用的大洋，用大洋雇了一个专门在他身边奉养的凡间人，说：“假如发明我发性情的时辰，你就给我一个嘴巴子，打一个嘴巴子给一块大洋。”他下这么个重赏。重赏之下必有勇夫，还真有人来应这个事了，除了帮他做饭、买菜、打零杂什么的，整天在他跟前，随着他吃、随着他喝，就等着他发性情，但他就不发。
　　
　　这一年到秋日了，有大居士来扶养寺院，拉了一车粮食来了。作为一个寺院的庙主来讲，这一年就有所担保。这个大居士来了，最最少应该暗示一下接待和体谅。寺庙的菜也没有什么，平常挺费力的，就汇报这个凡间人：“你上街去买点菜，好招待招待这个大居士，人家来一趟挺辛勤的，暗示一下子。”老僧人这片心挺慈悲，看人挺辛勤的。
　　
　　那人就说：“好。”就去了。老僧人就跟大居士卸粮食，卸完粮食就唠一些工作，左唠右唠，快到用饭时刻了，这人还没返来。一看快到午时了，那小我私人还没返来，老僧人真着急，着急也没步伐，当着居士的面也不能说什么。居士一看，“怎么也没准备饭呢？我走吧。”居士就走了。
　　
　　走了，这个老僧人的脸面就下不来了，寻思：“你这不扯吗？人家这么辛勤送来粮食，我们就做顿饭、买个菜都做不到，太对不起人家了。其它，你冒监犯了，未来过年谁给你送粮食啊？是不是？”
　　
　　越想这个火越大，越想越要发性情，“这太不该该了！要是买什么此外对象，到哪个处所也许买不来，你说就买个菜，到市场那是很近的工作，随手就买来了，他怎么就不返来呢？你太延伸事了，平常你什么事都不延伸，一到要害的时辰你就给我延伸事。”在屋里也坐不住了，“得了，到山门口去等着吧！”固然看不见人，其实没步伐，不能跑到市场去找，就在门口的台阶上站着瞅，“等你返来，我跟你算账。”我预计那脸都气得不得了。
　　
　　还别说，那居士刚走不长时刻，他就返来了。你要是晚返来一段，他气也许会消一消，正好那居士刚走，他就返来了，你嗣魅这个事不气人吗？挎了个筐买点菜，哼哼呀呀的、逐步悠悠地过来了。“你看他还逐步悠悠呢。”老僧人离老远瞅着就气愤。
　　
　　这一晤面了，这老僧人照旧有修行的，就说：“你怎么才返来呢？”那人就说：“哦，才返来。”老僧人就生气了：“你怎么才返来！”那人一看老僧人生气了，“咣”就给他一个嘴巴子。老僧人说：“哎！你怎么敢打我？”他这一措辞，“咣”又一个嘴巴子。打了两个嘴巴子，这老僧人：“哎呀！”一下大白过来，就念阿弥陀佛，“阿阿阿……”阿了半天，“阿弥陀佛！”这手才合上。这手就张着，不知道将这两个手合上。虽然，老僧人跟前也不是光他本身，尚有许多人瞅着这个事呢。这小我私人为了挣大洋就打了他两个嘴巴子，这一嘴巴打完了，老僧人这个“我”一下子空掉了，其时性情不起来了，没有设法了，这就是无我的进程。
　　
　　有我的时辰，“你看看，你把我的事延伸了，来岁的粮食人家是不是不给送了，我吃什么？我此刻得了这么些粮食，我于心何安哪？”都是在“我”这下韶光。“你为什么不听我话呀？”都是“我”字。这一嘴巴打完了，这个“我”一下子空了。原先还在不绝地谋略“我”，不绝地发性情，一谋略“我”，他的性情不绝地生起。其时嘴巴一打，一愣，“我”空了，空了的时辰，就能念声“阿弥陀佛”，这时这个我生怕就破了。破了，你就了存亡，是不是？
　　
　　过后有人问老僧人说：“你为什么念谁人‘阿弥陀佛’念那么长啊？你这俩手怎么光举着不往一路合呢？”他说：“哎呀，这两手往一路合，重如泰山，就像举着两座山似的，谁人难劲，谁人沉劲。”不管怎么沉，他最后硬合起来了，念了一声“阿弥陀佛”。这个“阿弥陀佛”不是那么好念的，这么念完了往后，才算把“我”给破掉了。
　　
　　以是我们应该知道，你生气就是我执。出格是碰着工作的时辰，不管对和错，你要是生气，就是把“我”捡返来了。你要是把“我”捡返来，永久也不会发明真理，永久不会去掉“我”。你只有不绝地布施“我”，当工作来的时辰不生气，你这个“我”就逐渐地破掉了，并且逐渐地发明真理，享受在真理中。
　　
　　以是释迦牟尼佛做忍辱神仙时，有人割他耳朵、胳膊的时辰，他不单没生嗔恨心，而生起了无上的欢欣心，那欢欣得了不起啊！有人把他耳朵给割掉了，鼻子给割掉了，胳膊给削掉了，而他还生起那无上的欢欣。最后，他对歌利王说：“我要是成佛，第一个就度你。”他不是起嗔恨心，而是生起了无上的高兴和欢欣，世上的确没有比这个甘露再好的了。
　　
　　别人看着：“你这太残忍了，把他耳朵给割掉了，胳膊也给剁掉了，脚也剁掉了，这不完了？”但对佛来讲，一下就证到真理，证到了无我。说：“我要是成佛，我第一个度的就是你。”
　　
　　我们修行叫报怨行，现实上，真正的报怨就是谢谢和感激，就是这句话。我们行报怨行，现实上是什么呢？就是感激，真正的感激。你不要看人家，“哎呀，别人对他欠好啊，而他还不谋略。”现实上他内心获得了真正的感激心。感激别人的时辰才是真正的报怨行。
　　
　　以是当别人说我们的时辰、品评我们的时辰、和我们作对的时辰、乃至不顺着我们心的时辰，我们应该生起感激心。你生起感激心就是报怨行，你要是生谋略心，那你就没有在行这个报怨行。由于你只有行报怨行才气去掉这个“我”，不是去不掉，我们偶然辰这面全力了，那面给遗漏了。
　　
　　(编者注：报怨行，出达摩祖师《二入四行论》：夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，一是行入。
　　
　　行入者所谓四行，别的诸行悉入此行中。多么为四？一者报怨行，二者随缘行，三者无所求行，四者称法行。
　　
　　云何报怨行？修道行人，若耐劳时，当自念言：我从往昔，无数劫中，弃本从末，流离诸有。多起怨憎，违害无穷，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟。非天非人所能见与，宁肯情愿忍受，都无怨诉。经云：逢苦不忧。何故故？识达本故，此心生时，与理响应，体怨进道，是故说言报怨行。)
　　
　　各人把家庭都舍去了，把全部的工业都放下了，全部对象都放下了，你说我们能不去掉“我”吗？我们就是来修去掉“我”的。可是由于不知道什么是“我”，怎么去，我们没有把握这个要领，以是没有行好。假如我们知道了往后，就知道怎么去做了，我们就自在了。以是说要随处的去掉我，谁能说说怎么样去掉我？
　　
　　学生：就是不要有本身的设法。
　　
　　谁能详细地说一说？
　　
　　学生：依教履行。
　　
　　依教履行，你说一说。
　　
　　学生：无所求。
　　
　　无所求，好，你说。
　　
　　学生：节制本身的别离心。
　　
　　学生：恒顺众生。
　　
　　学生：不绝地布施。
　　
　　什么都布施出去。对，各人答得都对。
　　
　　宣化上人说了，万佛城有六大宗旨：不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语。我们知道上人提出这个，很是重视这个六大宗旨，这个六大宗旨把我们身上的短处、习气都给说到了。上人没有喊什么标语，而是汇报你怎么去掉这个“我”字，这就讲得很清晰，要细讲起来那是无限无尽的。以是说，我们必然不要自私，自私的人叫人瞧不起，让人太瞧不起了。我们必然要有一个布施心，永久和各人和合；更不能自利，只顾本身。
　　
　　不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语，这是万佛城的六大宗旨，上人把这个表明得很清晰。上工钱什么能总结得这么清晰呢？由于上人得道就是从这得的。得道了往后，他才总结出了这么六大宗旨。你要是按着做，必定得道，会像上人一样具足神通力、伶俐和操行。我们为什么不具备这个？由于我们没有凭证这个六大宗旨去做，以是说六大宗旨太好了！
　　
　　我原先看宣化上人的书的时辰，最大的感觉就是这个“不求人”，汇报我“宁死都不求”。其时我谁民气里就像开了花似的，其时流没流眼泪不知道，忘了。其时内心就喊：“全国尚有能一下说到我内心的人。”
　　
　　原先我疾苦，就是这个求人。平常也是不肯意求人，可是还要服务——这个自私的事，怎么办？偶然辰就搞点凡间法，但也是老长性情。人家找我服务行，我假如要找别人服务……要是在他求我的时辰，我就不能求人家。由于啥呢？人家在求我，我再去求人家，就像成了买卖营业了，我就不肯意那么做。可是你等人家办完事了，你再去找人家，那又认为仿佛是以帮人服务要挟人家。老是在一种疾苦之中。这种疾苦是从哪生起来的？最后，上人这一句话就说破了，由于我有个求的心。固然也想做一点不求，可是做不到，以是它就疾苦。有求的心就是疾苦心。
　　
　　我们为什么有疾苦、有烦恼？就由于有求，为本身求，为本身想，从来没想到过别人，以是永久是疾苦。当看到那句话——宁死也不求，我这生平就定下来了，就没有什么再多的设法。有这句话，我什么都承认了，宁死都不求人就完事了。那种悲壮的心，就仿佛一个壮士赴法场似的，顿时就走到法场了，那种悲壮的空气，宁死也不求人。不求人，你才是真正——不能说“求”字了，你这样才气真正的成为一个“无我”。你要是求人，这个“我”就健壮了，以是求人是不可的。
　　
　　原先行脚的时辰，过了山海关，那天晚上就是挺冷，正好苏息那处所也许是个猪圈照旧个酒厂，墙表面横竖有股酒糟味。在那家住着吧，人家狗咬。他家门口有几个草垛，我们在那歇一会儿，人家主人不让在那。我们没步伐，就又走到一个处所，表面有一堆苞米秸，我们铺一铺挡挡风，就在那睡一宿，也困得不得了了。
　　
　　早上起来就有颔首疼，就像伤风似的，头疼。可是兜里没有药，既没有钱，又没有药，又头疼要伤风了。这然则要坏了，这要是重伤风，你死了连打号召的人都没有，是不是？像个游子似的，背个包在这道上走。这又伤风了，你嗣魅这没有药怎么办？要是挺已往就好了，要是挺不外去呢？不就死了吗？想到死了。
　　
　　假如将近死了，是否可以去化点药？像乞食似的去乞点药？乞点药是否如法？就思惟这个。说：“不能乞。”一会儿又生起一念：“哎呀！是不是应该乞点儿？”“不能乞，宁死不求人嘛！”就这么样不绝地思惟，不绝地走，横竖终归是没有去乞，可是动机也有点勾当，其后徐徐地就健壮一些。
　　
　　其后走到一个道边，扑面有屋子，也许是铁匠照旧干什么的，还寻思：“求不求？”“不求不求，佛光讲到乞食，没讲乞药，对差池？就这么地吧！”就坐在谁人台上苏息。苏息的时辰，我们俩扑面坐着，性空跟我对着，他冲那头，我冲这头。背个包，包往下一靠，坐在谁人石头台上就开始苏息，坐一会儿，也就是坐个十来分钟、二异常钟的吧，就是这么个苏息时刻。
　　
　　旁边有草地，小毛毛草，那处所也不会有人上那去坐着干吗，一个大石头，谁跑那去坐着干吗？热闹的处地址扑面呢，它隔着一条道。这一垂头的工夫，发明有药片散在地上。一看是白色药片，有一个药片是掰成两半在那放着。我其时一瞅药片，就想：有药也不见得是治你伤风的药，还没敢往上想。我想：就是有药，它没有字，你不是照样不能吃？你也吃不了，也不敢用啊，万一是此外药呢？对差池？
　　
　　已往用错药的人太多了，有的人原来不该该止血，他给人用止血药，吃完了，那血也不淌了，就出短处了。尚有那样的事情。其后病人就找到医院去了，倒不是我干的，是别人做的，我还得给人家好一顿谢罪致歉，并且给人家赔偿点丧失，别让人去起诉，其后就算已往了，那人倒挺感激我的。而谁人拿错药的人，他没有啥设法，他一听已往了，觉得这是一件小事，现实上他惹了大事了。我知道吃错药会造成什么样的效果，你越有常识，这个怯弱心更重，反而障道。
　　
　　我就没有顿时去捡它，我想：“这没有字也是没用。”由于我做过药，用过往药片上打字的模具，我原先就专门研究这个对象的。拿起药片看看吧，把这两个半片的拿起来，一看，那写着“安乃近”，有“安乃近”仨字。我心想：“哎！这个怪啊，这是安乃近。它有字啊，不是没字。”照旧掰成两半的。
　　
　　我心想：“这药是什么时辰洒的？”一看那药的周围都很是平滑，就和新从纸里拿出来时是一样的。就算是清晨放的，就这一会儿，一个是埋汰了，其它谁人露珠或什么的城市把它弄湿，由于草上嘛，它得有湿痕，有损伤的部门。没有，像新药片一样，就像刚搁那放着。就放那都不会高出异常钟、半个小时，都不会高出那么长时刻，就像一刹时放在那处所似的。
　　
　　由于你早上放早了，我能看出来。你们也许不太留意这个事，但我谁人眼睛能看出来，由于它的光洁度和硬度，上边的光华、匀称不匀称这个暗面，我都能看清晰，由于已往整天地研究这个对象，这我能看不清晰吗？我一看那硬度都长短常硬的，和新的一样。其时我就抑郁，我就寻思：“谁往这放的？”找那盒还找不着，原盒也没有，就那十片药。
　　
　　这是佛法的不行思议啊！其时一寻思：这么不行思议的事就别说了，说了叫人笑话。性空在旁边，我也没汇报他。捡起药，就收起来了。我寻思：跟他一说吧，还叫人笑话。“这师父，见点工作就兴奋得了不起了，这算个啥事？修道，这事不是常见的事吗？”固然是功德，功德也收起来了。那两个半片的我没要，把这九片药收起来了。
　　
　　心想：行了，等找个处所，吃点药发发汗，这病不就有掌握了吗？就走返来，一向走到目标地了，也没吃这个药。由于啥呢？捡到药，病也好了，这只不外是演了一场戏。这个药片，其后在什么时辰甩掉了？也许闭关过了两年，也就是捡到药片的三年往后。那天我还寻思：我哪里尚有药呢，尚有点儿储蓄，尚有九片安乃近。一打开，全酿成粉末尾，早湿润了，早就不可了。一看，这没有效了，也确实没法用了，其后就甩掉了。
　　
　　这就声名什么呢？你假如不求人，你意想不到的这种佛力的感到就现前了，不单给你药，并且你的病不吃药还能好。不仅是心灵上的慰藉，你就是病了，它也会很快地办理你这些题目。以是说，这个“不求人”是价值千金，是做人的天职，人这生平就要做到一个“不求人”。
　　
　　越是不求人，他越肯布施，而越不求人的人越有慈悲心。而不是我不求你，我就房顶开门，不与人交往，你别上我那拿对象，我也不上你那拿对象。你干吗上我这屋拿对象？那就不可了，你那不是不求人了，你是求别人别拿你的对象，你不求人的目标是来掩护你本身。我们说的不求人是不再执著这个“我”字，要去掉这个“我”字，由于有了“我”，永久是一种疾苦。这种疾苦不是说话所能形容的，就情愿被大火烧、刀砍，都不肯意有“我”字，这个“我”比什么都疾苦，像刀子一样整天挖着你的心，我对这个感觉最深了。
　　
　　有了“我”，心就不服，有了“求”的人，他的心也不服，并且出格疾苦。当你求别人，他没有办到，不能满你愿的时辰，你越发疾苦万分，生起了牢骚。当别人满意你的时辰，你又生起了一种占自制的那种快乐，可是后头还随着更大的惊骇，由于别人满意了你，他未来还要找你呢，是不是？找你的时辰，你又发生惊骇，你要是做不到，那不是也不可吗？以是永久是一种疾苦。
　　
　　我们想做一小我私人，起首就要不争、不贪、不求、不自私、不自利，也不能打妄语。我们想做一个佛子，就要凭证这六大宗旨做，它没有错，并且我们每一天都要搜查，凭证六大宗旨去搜查。其它尚有三个：不化缘、不攀登、不求缘，我们就得这样。
　　
　　宁死不求缘，冻死不攀登，饿死不化缘，你得有这种刻意。饿死都不化缘，什么给钱……有饭我就吃，没饭就拉倒。到了谁人时刻，佛汇报我们去乞食，我就凭证佛制去，要否则我们都不去乞。你得随时筹备着受饿，随时筹备死去，你修道没有这个刻意是不可的。你别隐讳这个死，你要是隐讳也是不可的。经常这么思惟，你反而得自在，内心反而能放下。以是说，这就是价值千金啊——报怨行，通过这个进修，我们就清晰了。
　　
　　【释】“我既都无”：我既然没有了。“其如幻耳”：以是这个身材是如幻如化的，没有一个真实的。无论是能观、所观，都是虚妄变幻的。
　　
　　无我，为什么要无我？由于这些对象是变幻的，不是有个真实的对象存在，它原来就是个变幻的对象，由于我们不熟悉，以是才用无我来破这个变幻。
　　
　　【释】若能大白身材如幻如化，就能大白空观、假观、中观的这些原理了。你能大白这些原理，你就会知道这身材是虚妄不实的了。
　　
　　不仅我们身材是虚妄不实的，我们的统统统统都是虚妄不实的，只要有“我望见”，或“我想到的”，或“我知道的”，或“我感觉到的”，是凡带有“我”字的对象，统统都不是真实的。
　　
　　好，本日就讲到这里。