第四讲  正宗分——苦空无常觉
　　
　　我们接着昨天的课题，昨天跟各人一路进修了《八大人觉经》的序分，本日正式进入了正宗分。正宗分就是这部经典的全部头脑内容，这个正宗分内里有四个条理的内容，在述要义的时辰简朴先容过了。
　　
　　第一部门，就是让我们熟悉本身的身心天下；第二部门，是熟悉了身心天下之后我们脱节了本身身心天下的各类烦恼和疾苦，得到真正的自由；第三部门，是当我们本身脱节了之后，再回过甚来看到我们身边的人，他们的身心天下；第四部门，还要辅佐身边的全部众生，也脱节他们的身心天下傍边各类烦恼。这个是我们正宗分内里包括的所有内容。
　　
　　本日，我们就开始进修《八大人觉经》的第一觉。经文说：
　　
　　第一觉悟：凡间无常，疆域危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚假无主；心是恶源，形为罪薮。如是调查，渐离存亡。
　　
　　这第一觉，就是佛陀把我们的依报和正报作了客观的论述，依报就是我们糊口的情形，正报就是自身。把这个天下和我们自身的生命状况，以及我们内涵的身心感觉，画龙点睛，直接表现出来。
　　
　　“凡间无常”这是第一句话。从这句话傍边我们可以感觉获得，佛陀是凡间的佛陀，佛法也是凡间的佛法。在上一个世纪二三十年月的时辰，中国人对付佛法的领略有很大的误会，以为释教是死人的宗教，只有人死了之后请出家人来做佛事才派得上用场；以为释教是鬼的释教，只有跟鬼打交道的时辰才跟释教挂中计。这种见识是极度地误会了佛法的精力。以是，巨大的太虚人人，他提出来“人生释教”，“人世释教”。
　　
　　“人生释教”，“人”就是汇报我们，佛法的直接工具就是人性。佛陀在人世成佛，以是是“人生释教”，不是鬼的释教而是人的释教，是糊口的释教，是生命的释教，不是衰亡之后的释教。简朴地说是人生的释教而不是死鬼的释教。
　　
　　那么这样提出来之后，各人对付佛法在我们人生的过程傍边所起的妙用就开始留意了。一个世纪已往了，这种见识，在太虚人人之后的诸位大德、老法师的积极弘扬之下，我们中国大乘佛法又有了新的情景。那么这种新的情景示意在我们各人一个配合的见识，就是知道佛法就是指导我们糊口的佛法；佛法就是让我们觉悟身心天下的佛法；佛法就是让我们在实际的当下，在此刻的当下就可以办理烦恼的佛法。
　　
　　这种熟悉是正确的。
　　
　　为什么是正确的？
　　
　　由于佛陀来到人世，释教的成立起首是体谅我们的人生和社会。看到我们人生的疾苦和烦恼，我们必需办理这个题目。那么办理这小我私人生的疾苦，到底人生有哪些疾苦呢？最大的疾苦就是存亡的题目。我们有生必有死，存亡谁也不能停止。因此在存亡之间，无论你享受怎样的快乐；无论你接管怎样的疾苦，当衰亡光降的时辰，各人所有是一片苍茫。
　　
　　试想我们糊口活着界上，就像在茫茫的苦海之间，我们每一小我私人都是一叶孤舟。一小我私人就是一只飘摇在利衰、毁、誉、称、讥、苦、乐这八风之中的一叶小舟。我们只知道身边的人，某或人归天了，某或人降生了，他们生从那边来？死到那边去？我们很苍茫。在这个苦海上我们可以看得见我们身边的人，他们跟我们一样，都朝统一个偏向去，可是我们都知道他们还没有达到海的彼岸，没有达到苦海的止境，就在苦海傍边又覆没了。
　　
　　以是，佛法看到这样的一个苦海众生，看到我们的生命云云地孤傲，云云地无奈，云云地无助，云云地狼藉，在统统疾苦的滋扰之下，毫无手段办理本身身心的烦恼。因此佛法起首的工具就是我们人生的疾苦。
　　
　　那么人生疾苦怎样去调查呢？起主要调查我们所处的情形，然后再来调查我们的身材，再来调查我们的心田。《八大人觉经》的第一觉就是凭证这样的一种次序让我们去调查的。“凡间无常”，“世”就是时刻，指从古到今，已往、此刻、将来这三际无限尽的时刻。东南西北十方，无边的空间为“间”。“凡间”就是包括了时刻和空间。我们身材的生老病死、心田的受想行识、天下的成住坏空，迁流变革，刹那不断——这就是无常。
　　
　　凡间为什么是无常的？我们先不要问他的本质是什么，我们光看到这种表相，我们光看到这个天下都是什么构成的，你把他看清晰了。统统诸法，无非是人缘和合而生，江山大地本是微尘，凡间统统万法，无尽的时刻和无尽的空间，他没有一个牢靠的可以主宰的对象，没有一个永恒稳固的真实自我。
　　
　　我们有一个错误的见识，觉得时刻是永恒的，可能觉得空间必定是个永恒的。现实上时空就是我们凡夫众生的一种错觉，一种误会。空间的长宽高，时刻的变革，这个就是我们糊口的四维时空。此刻在西方国度，有些做这种科研的科学家们，对付时刻和空间，做一个当真的考查研究，得出了这样一个结论说：这个我们所感觉到的栖身的这个天下是四维时空，现实上呢，有生命的存在不必然都是四维时空，可以有多维度的空间。简朴一点说，也可以有更少的维度。拿这个三维空间来看，我们此刻是长、宽、高，假如只有两度空间，那么就去除了高度。诸位试想一下，去除了一个高度的天下是一个什么天下呢？就是一个影子的天下。各人看到这样一个影子，大白了这个影子的长和宽，可是你不知道他有高，由于是影子啊。好比说我们站在这里的影子照在地上，这个影子是没有高度的。
　　
　　此刻的这个收集天下，我们更轻易领略这一点，诸位一看这个屏幕上的名字，此刻24小我私人在线，这24小我私人到底是不是24小我私人？只是24个名字，只有长和宽，没有高度的。可是，我们一旦把这个长和宽当成真正的自我之后，诸位假如点击某一小我私人的名字，给他发一通骂人的话，我们的身心就受他影响，就因今生起烦恼来了。不消高度，你只有宽度和长度就可以，就可以代表你生命的一种形态在这里呈现了。那我们的实际糊口呢？有一个高度，这就三度了，收集的假造天下呢，只有两度——二维空间，加上时刻。
　　
　　听说此刻一些尖端科学家们，成长到以为应该有十三度空间，多维度的时空。有人提出来，仙人天下听说就是一种多维度的时空。
　　
　　那么当我们的生命只有两度空间的时辰，有一小我私人溘然觉悟了，他站起来，望见本身是三度空间的，就汇报我们说：“你们站起来吧，你们不要趴在地上像影子一样。”这个时辰，我们风俗于两度空间糊口的人很难接管，很难接管这种见识。
　　
　　那么佛法呢，汇报我们脱节之道，他汇报我们凡间是缘起幻有的，我们对付这个时刻和空间的掌握以及对时刻和空间的领略是一种错觉，你必然要冲破这个时空的见识，你才气真正地脱节。就像从两度的空间里脱节出来，就像我们必然要从这个谈天室的名字上面脱节出来，你不要觉得这个名字就是你，名字可以拿来用，但绝对不是你本身。以是佛菩萨也可以化身到我们这个三维空间傍边来。我们也可以到谈天室来聊，这是同样的原理。
　　
　　佛法的这个动手处，起首汇报我们凡间的这种征象，无尽的时刻和无尽的空间只是一种错觉。但直接失言觉，我们就难以信托，难以掌握，那就先有个太过的脱节道给我们做梯阶，让我们越发实际地去领会时刻和空间是无常的，是变革的。
　　
　　我们此刻所拥有的这个天下，它是一个什么样的天下呢？下一句话说“疆域危脆”。这个很实际啊，凡间统统都是无常苦空的，凡间没有不散的宴席啊。有一首诗说：
　　
　　空拳赤手初生世，荣华何人是带来？
　　
　　既不带来难带去，铜山铁壁总尘土。
　　
　　多么份事一角墙，让他几分有何妨？
　　
　　万里长城今犹在，不见昔时秦始皇。
　　
　　这就是疆域危脆的一个示意。国就是疆土；土就是土地；危就是伤害不安；脆就是懦弱不健壮。国度与国度的战役，疆土与疆土的零乱，江山大地无非都是一些地水火风的质料构成，现实上基础就没有一个牢靠可以主宰的对象。像我们此刻土地戈壁化，疆域就给我们带来了一种不安的信号。假如我们不能掩护这种资源，不能想尽步伐去维持他，那么他就变坏得越发轻易了。可是纵然你想尽步伐去维持他，他也总有一天会粉碎的。
　　
　　国度的粉碎，那是越发常见了。《三国演义》一开头就说全国事合久必分，分久必合。活着界上没有哪一个国度，哪一个疆域是永恒的。像我们中国，哪一个朝代最长呢？周朝最长了也就不外八百年。以是，在国与国、土地与土地，山林树木等，情形没有掩护好，危急四伏。无论是氛围、情形、人文、天然都存在着很大的威胁。这种威胁跟着科学的前进加倍显而易见，我们此刻知道人类这个地球所拥有的原子弹、核兵器可以或许歼灭几多个地球！很轻易歼灭的。以是时时存在着这样一种伤害懦弱的危急感，让我们看到了这统统事物的本质到底在那边。
　　
　　凡间的这种无常，我们没有手段去调查的时辰，我们人间间对本身生命的自己每每是太轻蔑了，也就是昔人说的：人生不满百，常怀千年忧。疆域危脆啊，我们这个天下、我们这个糊口、我们这个情形你能永久保持下去吗？这是不行能的。
　　
　　现实上这里最基础的一点，凡间无常和疆域危脆就是小乘佛法内里三法印内里的第一个法印叫“诸行无常”。让我们要调查，我们的身心天下都是无常的，没有哪件工作可以永恒。活着俗上的人傍边，有许很多多山盟海誓、永久稳放心、永恒的爱。可是，当有人汇报你永久都稳固的时辰，诸位！你必然要想到：是的，无常的原理是永久都不会改变的。这个就是让我们调查到凡间的一种实情。
　　
　　哪一样工作不是无常呢？白居易有一句诗说得好：
　　
　　蜗牛角上争何事，
　　
　　石火光中寄今生。
　　
　　两个石头一碰，碰出火花来了，我们的生命就短暂无常到这种水平，刹时即逝。以是说，莫待老来方学道，孤坟多是少年人！进修佛法没偶然刻几多的不同，没有年数老小的不同。你七岁八岁开始修行不算早，七老八十，九十岁来进修佛法也不算晚。重在一个“觉”字。
　　
　　以是第一觉悟，你可以或许感受获得，可以或许觉醒了，觉是发觉外在的这统统，悟是觉醒自心。对付外界有感受有感知，不是做一个懵懵懂懂的人，不是做一个糊里糊涂的人。
　　
　　佛法出格夸大觉。由于佛自己就是觉。我曾经说，中国的儒家头脑是“以工钱本”的，而我们释教头脑呢，则是“以觉为本”的，只有觉悟才算真正切合佛法。假如你不觉悟，那么你永久都不切合佛法的真正精力。以是通过对外物的感受，感悟到自心的真实，凡间的无常和疆域的危脆就是让我去感觉我们的情形，我们的天下。
　　
　　下面说“四大苦空，五阴无我”。四大，有些不懂佛法的人觉得“四大”是“酒色财运”，这是一个误会。这个是从中国古代有不少小说内里提到的，是一种任意揣摩说说罢了的。那么真正释教内里讲的“四大”是指的地、水、火、风为四大。
　　
　　地大是坚固性，好比说我们这小我私人的身材是由地水火风这小四大构成的；江山大地则是由外在的大四大构成，叫四大种。江山大地无非可以归类为地水火风这四大，而我们的身材，也可以归为这四大。以是说有情无情都是由此四大缘聚而成，缘散则灭，没有永恒的。
　　
　　我们的身材、毛发、趾甲、骨头都是地大；眼泪汗水都是水大；热气是火大；行为、呼吸这就是风大。由四大元素构成了这样一个身材。
　　
　　这个身材能给我们带来真正的快乐吗？不能！为什么说他不能？我们偶然辰会感受到身材的惬意，为什么说不能呢？诸位！疾苦有两种，第一种是身材的疾苦，第二种是心灵的疾苦。
　　
　　身材的疾苦，好比说我们病痛，我们行、住、坐、卧不利便的时辰，生、老、病、死的整个进程布满了疾苦。只是我们忘掉，苦完之后就好了伤疤忘了痛了。人，从有了这个身材一向到失去这个身材，生和死极为疾苦。虽然了，我们平常心很粗，对付凡间的各种代价观形成之后，就麻痹不仁了，平常感受不到这样一种苦的存在。卖力正地碰着老了、病了、死了，才发明这个身材存在着许多的过患。所谓(老子说的)：吾以是有大患者，为吾怀孕，及吾无身，吾有何患。
　　
　　为身材，挤眉弄眼、扮装、点缀，一天到晚为这个身材去奔波，去劳碌，而身材却是这般的难以招待，难以奉养，以是说他是苦。
　　
　　苦还只是各人一样平常人都可以或许感觉获得的，空，这就是更深一层的领会了。苦只是缘起的，你身材病了，病治好了这个苦就不存在了。可是，我们要知道，这个身材到底是你什么呢？我们能拥怀孕体的哪一点可以自由地布置自由地受用吗？险些不能。
　　
　　看上去我们身材仿佛有一个现实的对象，这个四大，就是古佛说的：假借四大觉得身。只是我们假借过来的，其拭魅这内里基础就没有一个我，缘起自己就是空，他是由许多前提构成的，前提就是缘。由地水火风这各种的前提构成了这个身材，以是没有哪一个所谓真正的自我的身材，没有！基础就没有一个我。
　　
　　下面一句是“五阴无我”。五阴就是色、受、想、行、识，也叫五蕴。阴就是掩蔽的意思。我们的这个生命，从外在身材的这个色法到内涵精力的心法，精力就是受，感觉；想，头脑；行，头脑变革，本日想这个，待会儿想谁人，这个动作，头脑也不断地活动，我们这个贪图在活动。想就是我们的贪图。识，就是我们辨认、别离的基础，就是精力的最高处。
　　
　　色、受、想、行、识这五蕴，又称为五阴，是我们此刻拥有的这个生命的所有内容了。以是这个五阴内里没有哪一个可以主宰的。
　　
　　色法就是适才这个身材，我们无法主宰。
　　
　　受，昨天疾苦本日又快乐，来日诰日还会疾苦。苦、乐、舍这三受，我们也无法主宰。假如你可以或许主宰感觉的话，那么你就是一个脱节的贤人，不受这五蕴约束了。以是，这个受的自己是指，我们还没有超脱他的时辰，老是被各种感觉所范围，所约束。
　　
　　快乐对我们来说我们还但愿他再有快乐，疾苦我们想躲避他。以是呀，快乐的感觉对我们来说也是疾苦，他是什么苦呢？是坏苦。由于全部的快乐城市坏掉，城市遏制，总不会永世地快乐下去。以是，快乐对我们也是一个坏苦。那么疾苦呢？疾苦自己就是疾苦，这叫苦苦。不苦不乐，我们也是苦。不苦不乐的时辰我们光阴增添，光阴不饶人，光阴仓皇，年华无痕。这样一种变革的进程就是想和行的进程，我们叫做行苦。苦、乐、舍都是疾苦。以是统统感觉“有受皆苦”。
　　
　　头脑，昨天想的跟本日想的，他也是没有可以主宰的。假如哪小我私人说：我的设法，我的某一个设法可以主宰我生平。这是不行能，你是打妄语。全部的设法都是贪图，包罗诸位此刻在学佛，你以为你的设法已经是绝对的可以永久地这样下去了，那必定是错了。由于你的设法还在五蕴的受想内里，五阴内里。你的熟悉，你的头脑地步很高了，你觉得这个头脑地步永久可以主宰我了，这错了。
　　
　　以是当你的外在的物质天下和这个身材的色法，以及内涵精力的受想行识这五蕴都没有一个可以主宰的时辰。我们看不到这内里有一个主宰，那么我们就很简朴地把他放下了，知道统统法是无我的。以是有人以为释教是唯心论，可能说释教阻挡唯物论，这些说法都不行靠。
　　
　　诸位看到，这部经就汇报我们了“五阴无我”，就是汇报我们物质和精力都不能主宰，没有任何自在可言。这个“我”，就是自在的意思。我的对象我可以自由地操作，可以自由地支配。以是“无我”就是没有哪一个能让你自由地支配的。诸位想一想，你的设法、你的观点、你的别离、你的感觉能让你自由地支配吗？不行能！由于全部的设法都不能让我自由地支配的时辰。
　　
　　那么这个时辰就真正地浮现出来“五阴无我”这样一个原理了。我们可以调查物质天下和精力天下始终没有丝毫的属于真正的我。一个脱节的人，他可以或许在这个上面完全识破。已往在东晋的时辰僧肇人人，听说他在临终的时辰曾经很是兴奋地念出一个偈颂，这个颂文说：四大原无我，五蕴原来空。将头临白刃，犹似斩东风。
　　
　　他在临死的时辰可以或许这样潇洒，是由于他在平常已经把工夫做上去了，已经可以或许看到四大就是无我，五蕴原来就空。以是无我和空在这里是等同的。他说四大无我，五蕴本空。我们这部经典内里说“四大苦空，五阴无我”，这个原理是一样的。
　　
　　那么为什么会这样？为什么凡间、疆域都是无常，我们的精力我们的身材都是无我呢？缘故起因在下面。
　　
　　讲到没有我的时辰我们会猜疑说：显着有个我在这里听经说法，怎么会没有我啊？那么佛陀再进一步地给我们做一个表明。缘故起因是统统事物都是有生有灭，叫“生灭变异，虚假无主”。
　　
　　“生灭变异”，外在的天下四大苦空，是生灭不已、变革莫测的征象。内涵的身心是五阴无我，是虚假无实。就像芭蕉一样，没有现实的树芯。这个芭蕉树，你要是把它的外壳一层一层地剥，剥到最后什么也没有。用魔术变革出来的都市，我们梦内里的地步，水中的月色，这各种征象，就是我们此刻的以为是真实的，这样一个状况。
　　
　　身心都是寥寂无主，寥寂空无主啊。当我们去领会这个实际糊口的时辰，诸位不知道可否感觉到这一点。我们这个天下，他的本体，他的真正的内在在那边？我们找不到，找不到这种内在，那么我们只能糊口在外貌上，就像我们看影戏、看电视一样。我们此刻能看到的，可以或许感觉获得的就是影戏屏幕上的那些节目，那些图像。那些图像通过灯光照已往的，是一种光的聚合。当你看不见银幕自己的皎洁的时辰，我们会把整个身心投入在银幕的影子上，为影戏内里的人物的喜怒哀乐而随他所转。那么现实上呢，这个银幕内里的这些人、这些物都只是影子罢了，他自己并没有任何的真实可言。当我们假如看到了这个影子同时，也知道他背后的谁人银幕才是清净皎洁的，在我们的实际糊口傍边，我们在念一句阿弥陀佛的时辰，我们在参禅、在用饭、在走路的时辰，你也看到这统统征象无非是精力和物质，自己没有一个我——主宰。你逾越了这样一个自我之后，就会很清晰地感觉到了，我们的真心、佛性是什么对象。那么下面一句话呢是更重要了，叫“心是恶源，形为罪薮”。
　　
　　“心是恶源”这个心是指什么呀？心是我们的贪图别离，第六意识的别离就已经组成了我们的这颗心。经常说：我内心很难熬。内心难熬是什么啊？贪图。贪图的背后是什么？是意根，就是我执。组成对“我”和“我所”的执着，那么万恶之源由此而出。诸位！这句话出格重要。此刻诸位正好可以借此机遇调查一下本身，看看佛陀所说的这句话到底可否在本身的身心傍边获得印证。
　　
　　起首，我们来看我们这个意识。意识就是六识傍边的第六识，眼耳鼻舌身意，意识。我们凡是所说的贪图，也就是可以或许头脑的，不断地变革的这个对象。诸位能感觉到吧？好比说你此刻就想，看到这个屏幕上，看到这些字，打点员某或人把麦克交给天台子了。你这么想的时辰，它就想了，想完之后呢它又没有了。这个一会儿有一会儿没有的不断地变革的这就是意识。
　　
　　尚有一个意识背后的谁人叫做意根。这个对象你要看清晰了。你不要贪图，你此刻这个意识没有了，什么都不想，什么都不想的时辰你照旧清清晰楚，你可以听我谈话，可以明大白白地不起贪图别离却可以或许清清晰楚感觉到你的存在，感觉到你在听法，这就是意根。那么假如我们这个意根没有放下，这就是我执了。以是脱节道的要害要点就点在这里，就是意根的我执上面，有了这个我，我们会说：我的头脑。那么第六意识就成为我所了。我本日想了一件工作，你会这样说。想的那件工作，酿成是你的全部，想就是你所拥有的。那么再扩开来呢？我们说：我是我，身材是我的，是我全部，以致江山大地、糊口起居、各类物品都是我的全部。我和我所，就这样分隔了。
　　
　　那么我们呢，以我为中心，以我执，很是健壮的我执为中心，扩散开来，对外界的我所发生一系列的执着、追求。我们巴不得整个全国都是我的，在我们的整个天下都属于我的，这样才罢休。以是有了“我”之后，你的贪，你的嗔，你的愚痴所有发生了。以是说万恶之源由此而生。
　　
　　“心是恶源”，这颗心，诸位看清晰这颗心没有？不是指你贪图的这颗心，也不是指你说心痛的胸口内里的那颗肉团心，也不是心脏的心。心是指我们想的这个妄识、贪图、贪图背后的谁人才是真正的心源。那么这个没有破，你这个恶源就没有办理。
　　
　　以是我们修行，诸位在念经的时辰，起首你念经能把你这个贪图收住了，粗重的贪图收住了之后，一开始你念经的时辰还会有一个我念阿弥陀佛，会有这种感受。阿弥陀佛，阿弥陀佛，念清晰，我在念阿弥陀佛，那么念久了之后呢，工夫做得熟练了，你就不知道是我在念阿弥陀佛呢，照旧阿弥陀佛在念阿弥陀佛，照旧我在念我，浑然成为一体。我与佛没有丝毫的区别。这个时辰，我与我所也就没有区别了。我与我所没有区此外时辰，那就美满无缺。阿弥陀佛在你这一念的时辰你不知道阿弥陀佛是什么意思，你不消去思量说阿弥陀佛是什么意思呀？不消这样去想，云云专注了之后这个我所就冲破了，我和我所都冲破了，就能证得念经三昧，以是念经好事无量啊！你念这句阿弥陀佛，一开始贪图有的时辰，念这个阿弥陀佛，阿弥陀佛，他有个我所念的佛，当你贪图停下来之后你再念阿弥陀佛，他这个“所”就没有了，所念的佛没有了。所念的佛没有了，能念的我也没有了。那么能所两忘，顿入如来大光亮藏。这就证得念经三昧了，那么万恶之源就以后了断。
　　
　　以是，这部经内里光这一个“心是恶源”啊，就是不得了的重要。诸位！只这心心心是佛，妙用纵横可怜生。我们可怜就可怜在这里啊，你不知道他的妙用，他的甜头。许很多多的人觉得念经是著相，你不念经你在念什么呀？你在打贪图，在念贪嗔痴，在念我和我所，在念精力和物质的破碎，在念你和天下的疏散。把本身范围起来，孤傲起来。当你把这句佛念了之后，你的整个身心天下所有都交融意会，得大自在，统统举动都成为妙用恒沙。以是“心是恶源”其实来嗣魅真的是太重要太重要了！这是我们调查本身疾苦的来源。
　　
　　这里有个要点，诸位在你感觉到本身有疾苦的时辰，好比说此刻你感想很疾苦，碰着某一件贫困的工作，很担心，我们这内里尚有小我私人叫担心(网名)的，你很担心的时辰，担心的这种情感就是第六意识，这自己就是一种恶。担心就是一种恶劣的情感，神色恶劣那就是哀愁烦恼，就已经是第六意识。那这个恶的源在那边呢？在你想到一些疾苦，着急的工作的时辰，这个背后尚有一个知道本身疾苦的谁人对象，他很清晰，哎呀，我此刻担心了，哎呀，我此刻很难熬。谁人知道本身很难熬的谁人家伙呀，他仿佛看上去一点都不难熬。假如你可以或许把心安住在谁人家伙那儿，你其时的烦恼所有就没有了，你只是知道有难熬的这回事罢了。这个就是恶的源。恶的源是这里来的，他堂而皇之，他认为：哎，我，你看，多好呀，我都知道我有担心，你们都向我进修吧。以是呀，我执就在这里。
　　
　　这个家伙平常老是指指点点，让我们干这个，让我们干谁人，让你要学佛呀，让你要端正呀，让你要这样，让你要那样，完好就是从这里来的。
　　
　　那么学佛呢，我们知道了这是个贼，是这个恶的源，把这个源看得清清晰楚，假如你看不清晰呢，最后好念经，这个念经动手处是最利便的。你佛一念之后，万事所有放下了，就看到这个基础。以是，佛法哪个宗，哪个派，无论是密宗显宗，他的动手处所有在这里。
　　
　　诸位！在这里动手，社会上的一些不懂佛法的人就以为释教是唯心的了，由于释教太重视这一念心了，太重视这个“心是恶源”的心。把这个恶源断除去才是办理我们统统疾苦的来源。
　　
　　讲到这里，佛陀还不安心，不安心什么呢？不安心我们执着这个身材，身材尚有疾苦啊。你说“心是恶源”，我心又看不见，你这个身材的疾苦我是感认为清清晰楚了，以是就以为这个身材有一个真实的疾苦。那么佛陀就汇报我们，身材的疾苦只是心的恶源表暴露来的一个罪业聚积在一路罢了。
　　
　　“形为罪薮”，这个“薮”就是聚积的意思。身材，我们感得的这个身材就是因为已往的身口意这三业造恶，恶就是因为我们有我执，然后有别离，在我执和别离这样两个根尘勾搭之下，全部的举动、全部的副产物，云端佛学，都聚积在我们的这个身材上了。
　　
　　出格是我们此刻这个快节拍的社会，诸位有没有感受啊？你碰着伴侣，碰着熟人的时辰，你问他迩来怎么样的时辰，他的第一句话是什么啊？好忙！接着就是好累，最后就是“烦，这是世俗的三字经”。诸位在这里学佛，偶然刻上网，真是全国最大的福报了。假如你上网的时辰，你学佛的时辰，你成天照旧想到我忙、我累、我烦，那么这就声名我们是“形为罪薮”。也就是说，形体成为了罪业和疾苦的聚积点或合成体，这就是“形为罪薮”啊。你把你的这个我执和别离，这个恶源流出来的恶水，身口意这三业聚积在我们这个身材上了，以是身材就不堪重负。
　　
　　在已往七佛内里有一尊毗舍浮佛，他有说过一个偈颂，他传法的偈颂说得很是好，诸位这个偈颂最好把他背下来。这个偈颂说：
　　
　　假借四大觉得身，心本无生因境有。
　　
　　前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
　　
　　诸位好好领会一下，我们四大觉得身，只是假借而来的。适才说的这颗明大白白的这颗心，我们起贪图的这颗心是怎么起来的呢？心是由于境而生起来的，这个心的自己，只有他本身就生不起来了。诸位想一想看，让你打贪图的时辰，你必然是有一个事物、有一个情形，有一个事物你可以缘他想起来的，假如没有这个境，那么你的心田也就没有步伐想起来了。你想的都是有个境，你可以想。以是说“前境若无心亦无”，统统变乱外境假如没有了，你心田也不会贪图颠倒了。
　　
　　你看！从这个外貌上看，我们不要误会了，觉得“境是第一因，心是第二因”，不是这个意思。诸位要晓得“前境若无心亦无”，心和境是同时生起，外在的，四大觉得身的这个身材，都是我们的这个我执、别离的这个“心是恶源”的这个源执取谋略出来的。
　　
　　那么，假如没有谋略，这个境、贪图颠倒都没有了，那就如适才说的，你念经念到能所两忘，管他是心照旧境呢。心和境都完全圆通玄妙、完全圆融自在，身土不二，依正不二。依报和正报不二，心田和外境是不二的，统统不同相到你的心溶解的时辰都是不二窍门。
　　
　　以是当这句佛号念起来，当你可以或许能所两忘的时辰，你再来看罪，这个罪报聚积在这个身材上的，疲劳不勘的这种累的感受，耐劳的感受，就烟消云散，自起自灭，像水上的泡沤一样，幻起破灭。最后就是讲“罪福如幻起亦灭”，起来也是虚幻，灭掉也是虚幻。
　　
　　第一觉的最后一句“如是调查，渐离存亡”，“如是”两个字就是指上面所说的原理。上面讲了，我们作为佛陀的学生，假如可以或许依照上面所说的无常、苦空、无我、不净等法，去细细的谛观、端详，就是调查。适才讲的天下是无常的；身材是空的，是苦的；心田是无我的，这个我执没有了。那么要是这样的去看，不断地去看，你天然而然地会把这个我执放下，会把我执甩掉，就可以阔别凡夫众生所执着的。执着觉得人可以永恒、觉得凡间可以找到快乐、觉得可以在这个身材和这个天下上找到快乐、觉得有个可以主宰的自我、觉得这个天下照旧挺清净的。这种颠倒就是在我执的配景下形成的四种颠倒，就可以阔别了。
　　
　　那么分开了这统统执著之后，我们会领会到宇宙人生的如梦如幻、虚假不实；是无常、是苦、是空、是无我、是不净的，从而获得真正的受用。因此，就应该依教修行，逐渐地阔别存亡，从而获得脱节自在。这个是第一觉——苦空无常觉。
　　
　　第一觉的内在现实上是归纳综合了前面四觉的内容。前面四觉，第一觉已经把这个详细的偏向汇报我们了，勤奋动手处适才已经给各人具体地说了一下，也就是意识和意根的题目。诸位可以静下来细细调查，调查本身，不消去思想说话和笔墨上的对象，而是思索本身的身心。“如是调查，渐离存亡”，假如这样去做，必然可以或许分开存亡。假如说你这样调查还调查不起来，那么必定尚有存在其他题目，其他题目在第二第三第四觉这后头的三觉中提到了，这些我们下一次再给各人先容。