信息来历：中国释教网  作者：蕅益人人  宣布时刻：2012-05-18

八大人觉经略解

后汉沙门安世高译

明 蕅益释智旭解

大文为三：初总标，二别明，三结叹。 今初

为空学生，常于昼夜，至心诵念八大人觉。

岂论在家出家，可是归依于佛，即为佛之学生。既为佛子，即应恒修此八种觉。言‘常于昼夜’者，明其功无中断。言‘至心’者，明其密切真诚。言‘诵念’者，明其文义淳熟，影象不忘也。‘八大人觉’，释现结叹文中。

二别明即为八。初无常无我觉。

第一觉悟：凡间无常，疆域危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚假无主；心是恶源，举动罪薮。如是调查，渐离存亡。

此入道之初门，破我法执之前陈也。先观凡间无常，疆域危脆，如高岸为谷，深谷为陵等，则于依报无可贪著。次以四大观身。地水火风相互陵害，故有四百四病之苦。各无实性故，毕竟皆空。次以四阴观心。所谓受想行识，并此色身，共名五阴。于中实无我及我所，可是生灭之法，刹那刹那迁变转异。不实故虚，非真故伪，递相乘代故无主。则于正报无可贪著。又此正报身心，不惟空敬重之，于事无益，并且一迷六尘缘影为自心相，则心便为众恶之源；一迷四大为自身相，云端佛学，则形便为众罪之薮。倘不直下覤破，害安有极。若能如是调查，则身心二执渐轻，即渐离存亡之第一利便也。

二常修少欲觉

第二觉知：多欲为苦。存亡疲惫，从贪欲起；少欲无为，身心自在。

此既以第一觉降伏见惑，次以第二觉降伏思惑也。思惑虽多，欲贪为首。能修少欲，则可以悟无为而得自在矣！

三知足守道觉

第三觉知：心无厌足，惟得多求，增添罪恶。菩萨不尔；常念知足，安贫守道，惟慧是业。

此既修少欲，复修知足，以用心于慧业也。多欲不知足人，最能障慧。今于少欲之中，又复知足，则慧业任运可进矣！

四常行精进觉

第四觉知：怠惰坠落。常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。

夫所谓少欲知足者，正欲省其精神以办出要耳！倘托言知足，而反坐在怠惰除中，则坠落不浅矣！故必常行精进，以破见思烦恼。烦恼之魔既破，则阴魔、天魔、死魔皆悉摧伏，而五阴十八界狱乃可出也。

五多开伶俐觉

第五觉悟：愚痴存亡。菩萨常念，广学多闻，增添伶俐，成绩辩才，修养统统，悉以大乐。

虽云精进，若不广学多闻，增添伶俐，则成暗证之愆。又有闻无慧，如把火自烧；有慧无闻，如执刀自割。闻慧具足，方可自利利他。

六布施划一觉

第六觉知：麻烦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不讨厌人。

虽有伶俐而无福德，亦不行以自利利他，故须具行三檀也。知麻烦之多怨，而行布施，即财施也。知怨亲之划一，而不念不憎，即无畏施也。法施已于上文明之。今以财及无畏，圆满三檀耳。

七出家梵行觉

第七觉悟：五欲过患、虽为俗人，不染世乐。常念三衣瓦钵法器，志愿出家；守道明净，梵行高远，慈悲统统。

虽修伶俐福德，若不永离居家五欲，终不行以绍隆僧宝，住持佛法。当知三世诸佛，无有不示出家而成道者也。三衣：一安陀会，二优多罗僧，三僧伽梨也。然使身虽出家，而不能守道明净，梵行高远，慈悲统统，则为窃佛形仪，罪加一等，不行不知。

八大心普济觉

第八觉知：存亡炽然，苦恼无量。发大乘心，普济统统；愿代众生受无量苦，令诸众生事实大乐。

虽复出家，不发大乘普济之心，则慈心不周；不发代众生苦之心，则悲心不切。慈悲周切，方是绍佛家业之真子也。

三结叹

云云八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精举办道，慈悲修慧；乘法身船，至涅槃岸。复还存亡，度脱众生；早年八事，启发统统，令诸众生觉存亡苦，舍离五欲，修心圣道。若空学生诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断存亡，常住快乐。

‘云云八事’下十六字，结成名义。‘精举办道’下十六字，结成自觉好事。法身船，指所悟性德。涅槃岸，指修德所显也。‘复还存亡’下三十二字，结成觉他好事。惟自觉，方能觉他也。‘若空学生’下三十二字，结潮?搭好事。能诵其文，必能精思其义；能思其义，必能以此自觉觉他。故能灭罪而断存亡苦，趣觉而证常住乐也。