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　　在许多的礼节中，丧葬礼节和我们各人有着亲近的相关。人生自古谁无死，所谓"存亡无常"、"存亡事大"，存亡是每小我私人必经的进程，中国人自古以来就把存亡当作是人生的两件大事，尤其"慎终追远"的孝亲头脑一向是中国固有文化中为人所称誉的美德，此与释教的报恩头脑颇为切合。
　　不外，中百姓间的丧葬礼节众说纷纭，莫衷一是，许多不适时宜的见识、作法其实应该净化、改善。譬喻：看风水、择日、身后八小时以内不能入殓、出殡时布置电子音乐、花车、游街、哭墓等，不单挥霍，并且有失肃静。因此，出格拟订丧葬礼节篇，声名往生前的临终眷注、撰写遗嘱，以及往生后的助念、入殓、殡葬等礼节，作为我佛子处理赏罚人生大事的准则。

　　一、临终眷注
　　死，是人生的一件大事。释教以为：生、老、病、死，人之常情，而死并非生命的竣事，只是另一场循环的开始，以是说"存亡一如"，要我们看淡存亡，进而勘破无常。可是在大限将至之际，怎样让病者身心安乐，无苦而终，步崆最现实的一种做法，这也就是所谓"临终眷注"。
　　《佛说无常经》说：老病死三种法，于诸凡间是不行爱，是不仅泽，是不行念，是不称意。若比丘、比丘尼，若优婆塞、优婆夷，若见有人将欲命终，身心苦痛，应起慈心，拔济饶益。又说，对付临命终人的照顾必需：
　　留意情形的整齐清净、光泽的柔和、氛围的畅通。
　　扶养佛像，使病人观相而生善念。
　　为病人宣说阿弥陀佛的慈心悲愿及西方极乐净土的各种肃静，使病人生起乐生佛土之心。
　　引导病人念经，别的探病者亦应为彼病人称念经号，声声一直；病性命渐欲终，即见化佛、菩萨执持香花接引，心生欢欣，必无退堕恶道之苦。
　　若命终后，家族应止哀，不宜高声抽泣，当取亡者新好衣服及随身受用之物布施，以致礼请法师或自行诵经，以此好事回向亡者往生善道。又姚秦鸠摩罗什人人说，外国习俗中，一小我私人从出生至临命终时所作的善事平常都要逐一记录下来，比及往生前，由家眷为其讲说生平的好事，使亡者仰仗积德的福德，生起欢欣心，而不惊骇畏惧衰亡。可见释教对"平定照顾"、"临终眷注"长短常重视的，并且空门对付"死"也有一套情理分身的处理赏罚要领。而作为释教徒，通常热心修行，参加各类社会勾当，实是往生善道的最佳资粮。
　　"临终眷注"并不是悲观的等死，而是起劲的拔济饶益。透过对衰亡的熟悉，让人从衰亡的惊骇中脱节衰亡的熟悉，让人从衰亡的惊骇中脱节出来，坦然欢欣地面临衰亡。我们也但愿家眷对临命终人给以各种的帮忙，如舒服的情形，整洁的衣单，协调的饮食，以致以肃静的佛号引导病人走完人生最后一程，不单人生无有遗憾，更拥有衰亡的尊严，以及布满着移民的欢悦。
　　一样平常人提到衰亡，总会发生各种可怕、可骇的想象，担忧本身会上刀山下油锅，受各种的苦刑。着实假如我们相识衰亡的实情之后，衰亡对我们而言，就像领了一张出国参观的护照，处处可以天各一方，悠游自在。衰亡是大家所不能或免的，对付这肯定颠末的大限之期，吾人应该抱持什么样的立场，才气匠意于心，不惊不恐呢？

　　1?熟悉衰亡
　　衰亡的种类：
　　人类，以致统统众生，云端佛学，无论智愚贤不肖，死是大家必经的进程，只是衰亡环境千差万别，各各差异。经典大将衰亡分成四大种类：
　　寿尽而死：这是一样平常所谓的寿终正寝，比如灯油燃烧完了，灯火天然就没落了。一样平常人所祈望的延年益寿，着实也有上限。性命在呼吸之间，到头来照旧黄土一坏，所谓"有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，虽有迟速，相去曾几许时？"就是说的人寿有限，在灾害逃。
　　福尽而死：经上说："众人蒙昧存亡，肉眼蒙昧罪福。"统统众生的寿命像水上的气泡一样，气散则灭，本身全部的福报一旦铺张尽了，天然就会人死神去。这就和令媛散尽的大亨沦为托钵人，终久会饿死、冻死的原理是一样的。
　　不测而死：就是一样平常所说的"非命"，是原来不该活该，由于蒙受不测，回避不及而身首异处，譬喻：战死、车祸亡故、被人刺杀，以致被豺狼虎豹咬噬??等，都是事先难以卜知的，鄙谚说："三寸气在各样用，一旦无常万事休。"就是形容这种变故。
　　自如而死：前三种死都是不行预料，不能自主的，而这种自如的死法，却是可 以掌握，可以或许自主的，也就是空门中"存亡自如"的地步。释教内里有许多修持深挚的古德，要生就生，要死就死，以人缘离合及道法圆满为存亡，不受一样平常存亡大限的箝制。

　　衰亡的征象
　　上面所说的四种衰亡，或多或少城市有征候。按照经上记实，一样平常人的衰亡征象有三种征候：
　　地大增上：假如这小我私人是由于肉体、骨骼的短处而衰亡，他在临死时会认为满身像大地陆沉于海中一样，渐渐逐步的一点点覆没、掩埋，有一种很大的压制感，犹如"地大落入水大之中"一样。
　　水大增上：假如这小我私人是由于血液轮回体系不顺畅而归天的话，他在临死时会认为满身浸在水中一样，先是有茫茫一片的湿冷感受，然后逐渐变为火焰燃烧一样平常的高热感，犹如"水大落入火大之中"一样。
　　火大增上：这是因呼吸体系障碍而归天的征候，像野火在暮色中燎烧，满身感受到烈风吹刮，碎为微尘，片片烟飞灰灭，犹如"火大落入风大之中"。

　　衰亡后的气象
　　衰亡是躯壳形体从有形有限转化为无形无穷，因此，人身后的景况与生前有所差异，可从下面几点来较量：
　　时空的限定：人在生前受了时刻和空间的限隔，不能为所欲为，万里飞舞，也 无法返老还童，尽兴恣性，然则一旦衰亡而离开形体的桎梏，他的道心真性就可以自由自在往复，穿越三界时空了。
　　肉体的承担：《法句经》上说："全国之苦，莫过怀孕，饥渴寒热，瞋恚惊怖，色欲怨祸，皆因为身。"在世的时辰，身材是我们的大承担,饿了要找对象喂他吃，冷了要替他加衣，抱病时要忍受病苦的痛苦??。这个身材所带给我们的烦恼，远比带给我们的快乐多。而衰亡之后，神识不再受躯壳的管束，不必再去侍候这个色身，就没有饥寒、病痛的心理熬煎，也没有各种触受压制的承担了。 人天的神通：在世的时辰，人的各种手段都受到躯体的限定，身后则不受物理天下的羁绊，可以或许穿墙越壁，看到肉眼所看不到的事物，听到耳朵所听不到的讯息。并且神识具有浮留在空中的手段，可以或许自由自在地航行，其行为的速率可以随意念所生而无远弗届。除了佛陀的金刚座、母亲的子宫胎不能穿越之外，别的物理天下的任何阻碍都可以穿梭自如，真是"念动即至"了。