佛教讲三千威仪，八万细行，这是说行住坐卧之间都要合乎威仪，如：行如风、坐如钟、立如松、卧如弓。总之，在佛门里，吃饭、穿衣、走路、会客，乃至开会、访友、探病都有一定的礼仪。例如：有人批评某一个人吃饭没有吃相，走路没有走路的样子，甚至坐没坐相，站没站相，这就是没有生活的行仪；有的人衣冠不整，这就是没有合乎穿的礼仪；有的人谈吐庸俗，这就是没有语言的礼仪。所以在佛门中说，语默动静安详，一切合宜，这就是礼仪。
现在的礼仪也不只是古礼而已，譬如电话有电话的礼仪，接机有接机的礼仪，旅 游有旅游的礼仪，乃至交通有交通的规则，那也是礼仪。因此，这里所说的礼仪，是从衣、食、住、行、人际往来约略谈之。其实，礼，存乎一心，只要行之有据，都是礼仪。
一、相见的礼仪
人是群居的动物，在家庭里有父母兄弟，学校里有老师同学，机关里有长官同事，街道上人和人摩肩擦踵。所以，每个人不管在工作上，或日常生活中，每天都会和很多人相见、来往。那么，我们与人相见时，应该具备什么仪礼，才不失礼貌，不失风度呢？
1?初次相见
应互通姓名，或递名片，依其身分鞠躬或颔首或握手或合掌。由他人介绍相见时，经介绍人说明彼此姓名后，相互颔首或握手或合掌为礼。
介绍时，依左列次序行之：
介绍职位低者于职位高者。
介绍男众于女众。
介绍年少者于年长者。
被介绍者如有二人以上，应先介绍职位高者或年长者，后及职位低者或年少者。
1?一般相见
子女见父母、学生见师长、晚辈见尊长、信众见僧众、同参道友相见等，应按行辈或职衔分别称呼。
一般直系亲属的称呼
直系：高祖父母、曾祖父母、祖父母、父母亲。 旁系：高伯祖父母、曾伯祖父母、伯祖父母、伯父母；高叔祖、曾叔祖、叔祖父、叔父、婶母；姑婆祖、姑婆、姑母。
平辈：堂兄弟、堂姊妹。
晚辈：侄子、侄女、侄孙。
对外亲戚朋友一般的称呼
母直系：外高祖、外祖父母、舅父母、姨父母。
母旁系：外高伯祖、外曾伯祖、外伯公、外舅父母；外高叔祖、外曾叔祖、外叔公、叔父母；姨婆祖、姨婆、姨母。
平辈：表兄弟、表姊妹。
晚辈：甥、甥女、甥孙。 自称：对外祖父母外孙(女)对舅父母、姨父母外甥(女)对妻之兄弟内兄弟对妻姊妹丈夫襟兄弟
称人双亲：令堂、令尊。
自称：家父、家母。
不明身分者：令亲。
佛教中，信众、僧众的称呼(详见寺院巡礼 佛门称谓)
长者入室，起立致敬。
同辈入室，相互合掌。
一般常常见面的亲朋好友，即使见了面也要有话说，彼此才不会生疏。譬如每天早上起来和父母、兄弟姊妹、眷属、儿女见面，出门到了公司机关，和同事、长官、部下见面，都应该要有三句话，不要面无表情，一句话也不说就离开了。现在，我们的民生富饶，生活水准提高，更要有高水平的相处之道，所以今天我们提倡人和人见面，要有三句好话。
有时候好朋友几天不见、几个月不见，现在相逢了，都应该要寒喧问好"近来好吗？"、"近来得意吗？"虽然只是只字词组，别人听起来也觉得很欢喜。
和他人相见交谈的时候，一定要面带笑容，而且态度要亲切，让人有如沐春风的感觉。
二、说话的礼仪
人与人相处，说话实在是一大艺术。当你要向人表达意思时，除了文字、肢体动作外，说话也是一种传达工具。但是说话不当、不得体，也容易在语言上伤害别人，造成人我相处的不和谐。因此，如何说话、说话的场合、分寸的拿捏，都是不容忽视的说话礼仪。
很多不必要的误会、口角皆因"说话"而起，在《读者文摘》上，有一则"话如衣冠""说话就像穿衣，有时一本正经，有时轻松随便，例如：
求职信或读者投书这是穿黑礼服打领结的语言。
有些比较随便的语言是穿较为舒适但依然讲究的西装。
晚上和周末与密友谈话使用的语言则是穿牛仔裤、运动衫的语言。 随口说出全不用合语法的话，使大家更亲密这是穿睡衣和披头散发的语言。
夫妇间闲谈，叹息和咕哝是最不自觉、坦白和原始的语言。"如果"话"与"冠"没有配合好，自然就起误会了。怪不得古德要说，纵然周知天下事，不知进退，总是愚人。在念佛堂里，常听到两句警策的话："多念一句佛，少说一句话。"在禅堂里，不但不可讲话，连动念都不行，所谓"打得念头死，许汝法身活"。语言本来是沟通感情，传达意思的工具，但在一个修行者，语言过多并不好，因为不少的烦恼是非，都是由于闲谈杂话而来。
禅宗对语言的看法是，你道即是非；维摩居士的一默似春雷。我国教育，一向也是身教重于言教，一个喋喋不休的人，社会并不看重于他。
我们经常遇到一些好讲话的人，一知半解，胡天胡地的乱说，给你没有不听的自由，其苦真叫人难以忍耐。相传苏格拉底善于演说，以如何讲话教人，每月学费十元。一天，一位青年前来请其教导演说，并说明演说如何重要云云，苏格拉底等他说了半天以后，向他要两倍学费，青年问为什么，苏格拉底说："因为我除了教你讲话以外，还要教你如何不讲话。"这是给好噜苏的人一个很好的教诫。
过去曾参观几处佛教胜会，一进道场，给人没有一点庄严肃穆之感。三个一群，五个一堆，谈天说地，语笑喧哗，这不像佛教的聚会，这像早晨的市场。佛教道场，应该肃静；佛教聚会，更应该肃静。曾有人告诉我说，他有一次参观法国，法国本是个浪漫之国，但一进教堂，虽童子，也正身端坐，沉默不语，他曾叹曰：浪漫的法国人，能将法国治得列为强国，从教堂里才可看出个中原因。
一个国家的兴盛，自有支持兴盛的精神；一个团体的成就，自有使其成就的纪律。东晋时候，名士习凿齿，本是带着一种不友好的态度去拜访大家称道的道安法师，道安法师在战乱中几次播迁，住在檀溪寺，习凿齿在檀溪寺住了数日以后，写了一封信报告宰相谢安道："来此见释道安，故是远胜，非常道士。师徒数百，斋讲不倦，无变化技术可以惑常人之耳目，无重威大势可以整群小之参差，而师徒肃肃，自相尊敬，乃是从来所未见。"
"师徒肃肃"，就是沉默诚敬，为什么今日道场法会，僧俗弟子一定要用讲话来表示热闹呢？沈默可以启发智能，肃静才能变换气质。因此，佛教的聚会，大家不要讲话，在静默之中，身心才会扩展，人格才会升华。否则，大家把道场看作茶馆，看作联谊中心，喋喋不休，大讲特讲，岂不把佛教讲翻！ 自古就有"一言兴邦、一言丧邦"的明训，讲话确是一门艺术，虽不是要每个人都能言善道，但至少要应对得体，如果能在责备的话里带抚慰，批评的话里带赞扬，训诫的话里带推崇，命令的话里含扶掖，抱着如此诚恳和平易的心境讲话，一定会到处有人缘。
佛教中，说话是一种很切实际的修行，菩萨度人常用布施、爱语、利行、同事的"四摄法"，引人进入佛法大海。其中，爱语正是懂得说话的技巧，能令听者心情愉快，充满喜乐；相对的，若口出恶言、妄语，却是引起是非烦恼的来源。所谓"良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒"，因此，平时应多说智能的语言、慈悲的语言、喜悦的语言，并应注意说话的礼仪。兹将其要点叙述如下：
说话要诚恳庄敬。
说话不可主观武断、强词夺理。
谈话中，即使自己所言为对方所接受，亦不可滔滔不绝讲个不停，以免防碍他人发言的机会；如与对方意见相左，要机智的转变话题，幽默地弥补争端与气氛。
与人来往，要说不同的佛法，也就是说应众生不同的根机，不说对方不喜欢听的话。
说话要说正派的话、善良的话、中肯的话，"说话"主要是要让对方知道我心里是怎么想法，以方便沟通，所以哗众取宠、举止轻慢、危言耸听、信口开河的话，尽量不说。
要用心聆听别人讲话的内容，不要光是发表个人的意见。
要尊重对方，不可一直讲叙过去的人事。
于他人讲话时，不可率性插嘴。
言谈举止太过做作，故弄玄虚，或言词抽象，容易让人产生误解，故讲话表达要简单明了。
口气缓和真诚不急躁，言词扼要，不拖泥带水。
主管彼此对谈时，不宜在旁抢着讲话，或言论讲得比主管还长。
与人交谈时，对方在表达意见，不可边听边做事或边看报纸，可缩短讲话时间 ，但不可显得不耐烦。
与多数人在一起，不可专与一、二人谈话，并避免以方言交谈。
当对方有所要求而自己办不到时，若要拒绝，必须以委婉的态度说明原由，切莫语气严峻，毫无通融的余地，容易令人难堪而反目成仇。
不可攻讦他人短处，夸大自己的长处。
和人谈话，要讲正事，谈正题，不要常常偏离主题，自我宣传。
不可说或问对方难以回答的事。
寻求他人的优点，避免谈及缺点，并给予适当而诚恳的赞美。
应避免谈及他人的隐私，或攻讦他人的私生活。
谈话中，避免有倦怠的神情，如"打呵欠"、"屡屡看表"等。
说话时要面带微笑、谦和有礼、态度亲切。
只要是善事、好事，就该勇于在大众面前发表。
重承诺。人无信不立，能守信的人，别人才会放心和他相处。
盛怒之时不轻易发言，以免伤害别人，造成摩擦。
已听过的事，又听别人谈起，仍应耐心听，不可显出不耐烦之态。
参加谈话或讨论，要能适时发表意见，但不可说得太长而令人讨厌。
与人谈话要正视对方，不可左顾右盼。
谈话时，不宜拉住对方的衣袖或手臂，或附耳讲话。 谈话切忌以讽刺、取笑、毁谤或打击别人为乐。
对方的话尚未告一段落，不可打断抢说，如须先说，则要请对方原谅。
谈话时，音声、速度适中，并应将内容说清楚，讲明白。
言谈中，不可与人争执冲突，以免产生烦恼。
谈话中常予人赞美、肯定。
过去丛林大众，彼此相处有一套语言，如"请您老开示"、"请您老慈悲原谅"、"感谢您老提拔"、"后学初参，请您多多开示"、"欢迎法座光临，在此接驾了"、"打扰您了，非常对不起"、"我能为您服务什么吗？""感谢您老给我学习的机?quot;、"您老法相庄严"、"常住道场好清净，您老好威仪"、"特地前来亲近学习"、"大众慈悲"、"学人饶舌"、"弟子惭愧"，所以丛林大众再多人住在一起，因有一套丛林参学语言，故大家能相安无事。
(责任编辑：admin) |