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我真诚、率直地跟列位讲，我讲的话你可以归去思索看看。天底下全部的题目都是出自你不相识你本身：「我到底要不要继承升学？」「我到底要不要创业？」「我到底要不要去考大众构造？」「我到底要不要成婚？」「我到底要不要出家？」「我到底要不要修行？」「我到底要不要移民？」你为什么会这样问？由于你不相识你本身。凡间法跟佛法，没有那么狭窄，不要把佛法当成是想修行的人才要学的，没有那么狭窄。每小我私人都有生命，无论你是谁，假如你在世不相识你本身，你不认为人生这一趟来是白来的吗？就是由于你不相识你本身，以是你不知道你到底是要冲照旧要守，到底是要为别人的代价观而活，照旧活出你本身呢？假如要活出你本身，你不相识本身，基础没有手段活出本身。你问我一百个一万个题目都一样，都源自你不相识本身，赶紧从本日开始好好地相识你本身。你会说：「我相识我本身，再怎么看都是这个样子，神色就是起升沉伏，妙想天开。」以是你就觉得已经相识本身了，这样是差池的。你不腥傩业调查到本身是这个样子，就以为你就是这样，不是的。你不要觉得你已经把本身看清晰了，你这是否定本身。你说：「人嘛，就必然有疾苦嘛，就必然有七情六欲嘛，就必然有忧悲苦恼嘛！」你为什么下这个结论？没有学的人就知道这个工作，你已经学了一段时刻，可是你所获得的结论居然是跟没有学的人一样，你基础没有相识你本身。你会说：「相识本身很坚苦呢！」不要这么讲，你讲这种话对你没故意义。

你们有没有相识因果的？因果不是释迦牟尼佛的发现，因果是凡间的定律，凡间的真理，因果是一分耕种一分收成。好比说，你看书很清晰，由于书白纸黑字，轻易看。假如看你本身，反而不清晰，由于你的心没有字。你说你的心有什么？你说心什么都没有，可是它又会妙想天开，这就很奇奥。你看书跟看你的心还不是一样？就是看。你要信托，看一遍有看一遍的熟悉，看一百遍有一百遍的熟悉，看一千遍有一千遍的熟悉，必然会熟悉更深。你观你的心跟看书亦复如是，你这样看书，也看你的心，有一天你必然会认为很惊奇。你看得妙想天开，没有相关，你继承看，看到最后它就会纷歧样，你必然会看出眉目，必然会看出线索，必然会看到实情，除非你放弃。这个理论很纯真，它并不抽象，由于它是你本身。以是本日不要谈你的水平怎么样，你的脑壳不要管，不要在何处意料，你尽管你到底有没有天天好好地调查本身。假如你没有做，究竟上你就没有做，假如你有做，请你信托天然界的法例，你必然会越来越相识本身，直到看清那一刹那，就叫明心见性，就是这样罢了，很纯真。以是我说本日这个课完了之后，往后你要勤奋也是这个样子罢了，无论你往后要去听什么课，无论你是市农工商，可是要相识你的自性，连一日你都不可以或许错过，由于没有比这个更重要。假设你要彻底相识生命的意义，糊口的目标，照旧人生的代价，你就要好好地去相识你本身。当你相识之后，究竟上你就懂了，你就懂之前那些烦恼都是白烦恼了，你早年的那些惊骇跟不安都是多余的。可是在你还没有相识之前，你没有步伐，由于你心不安。为什么？由于你不相识你本身。我所讲的本身就是心，我所讲的心就是佛性，我所讲的佛性就是空，我所讲的空就是缘起，我所讲的缘起就是整体。我仿佛是在绕口令，但假如你不懂这些口令，我就汇报你，就是你本身。我们佛法在讲「诸法无我」，我怕跟你谈「无我」，你会想到底有没有我？去调查。调查到最后，这些名词都叫做戏论，它天然会止息，你天然会看清晰生命的本质到底是什么状态。此刻跟你讲「空」壹贝偾常识，没故意义；跟你讲「无我」一ㄇ常识，对你也没有什么辅佐；跟你讲众生皆有佛性，但我们此刻都是以人道看人生、看本身，以是各人都一样自私丑恶，有七情六欲。勤奋的偏向我已经讲得很清晰了。