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【毗婆尸佛偈：身从无相中受生，如同幻出诸形像。幻民气识原来无，罪福皆空无所住。】这七佛的偈你看起来仿佛懂，又仿佛不懂。这七首偈究竟上都一样，但看起来仿佛纷歧样。笔墨纷歧样，法怎么会纷歧样？究竟上都一样。这七首偈我不必要一偈一偈讲，白板黑字，你已经上《六祖坛经》那么久了，你应该一听就懂。我把这七首偈串通起来。你看了偈就说：「师父，我罪孽深重。」「哎呀，我福报很好。」这就是你看到的功效。福报大，偶然辰上天，罪恶深重，偶然辰堕三恶道，偶然辰是三善道，这你也不消兴奋，还不是六道循环？！福跟罪从那边来？善跟恶，由于你积德，以是有福；由于你造恶、起恶念，以是有罪。可是，〔罪福皆空无所住〕，变幻之中无罪福。你不是要消颐魅障吗？就要体悟到空性。你不体悟到空性，你的心田天下一向在处罚本身，天国地狱就在你的心田。你此刻要听到实情吗？罪福本空，这指的是一个开悟见性的人，他罪福本空。我们常讲，「万法皆空，因果不空」，罪福本空是理上说，因果不空是事上讲。开悟的人也要受因果的报应，可是他不苦，以是报便是没有报。为什么他不苦？由于证悟到空性。你要会讲，不要讲到让人家说你昧了因果。当你一向在这边讲这个题目时，是由于你没有步伐体悟到空性。你积德也不要放在心中，你已往已经做错了，也不要再惭愧来处罚本身，这叫罪福皆空，无所住。

【尸弃佛偈：起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。】〔起诸善法本是幻，造作诸业亦是幻。〕不单善恶是空，善恶亦是变幻，以是六祖才会讲「不思善、不思恶。」有善恶，照旧会有业报，善有善报，恶有恶报。你可以或许体悟到吗？为什么说你在修行傍边起恶念不关键怕？只要不要随它去就好了，你生起一个善念，也不要抓着它不放，由于两者皆是幻。谁在起善恶？谁在造罪福？就是你的身心，你的身心透过你的言行造罪。如果没怀孕心，怎么会起善恶？如果没有善恶，怎么会发生福跟罪？身心是什么？〔身如聚沫心如风，幻出无根无实性。〕就是我们所讲的五蕴皆空，五蕴就是身心，你能照见你的身心皆空吗？它们只不外是人缘和合的。可是凡夫不是执着他的身材抱病了，乃至更糟糕，他爱美、爱大度，他抓着身材不放，否则就是活在一种心田的感受，被精力的状态所约束，他不大白身心本是幻。

【毗舍浮佛偈：假借四大觉得身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。】〔心本无生因境有〕，你说心在那边？由于谁人境以是起谁民气，以是你被地步转。身心就是我们所称的我，每一小我私人都怀孕心，可是身心亦是缘起性空，以是这小我私人是幻人，并不是一个真实的人。什么叫真什么是假？永恒稳固谓之真，会变革就不是真。道家常讲真人，跟佛家所讲的佛性意思是一样的，真人不是这小我私人，指的是那一颗清净的心。人就是身心假和，假设身心是空，这小我私人必然是幻。假如你没有透过人缘法的说明跟调查，也就是像我们早上所讲的，以人道的角度，你一向在掩护你本身，由于你不大白人是变幻的，以是你一向在掩护这个变幻的人。但这小我私人在那边？古今的好汉俊杰今在那边？此刻谜底出来了，这小我私人不创立，身心怎么创立？身心不创立，善恶怎么创立？善恶不创立，罪福怎么创立？一道一道破，我们统称它叫缘起法，人缘而起。

【拘留孙佛偈：见身无实是佛见，了心如幻是佛了。了得身心天性空，斯人与佛何殊别。】

【拘那含牟尼佛偈：佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不惧于存亡。】

【迦叶佛偈：统统众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，变幻之中无罪福。】

【释迦牟尼佛偈：法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。】究竟上世尊说法原来没有一个法，以是无一法可说。可是，〔无法法亦法〕，〔无法〕这个法照旧法，又拉返来。〔今付无法时〕，就是传法，传什么法？传〔无法〕。你觉得他在绕口令吗？他讲的是真实，由于「人缘所生法，我说等于空」，龙树菩萨讲的。你读《金刚经》，燃灯佛并没有传法给释迦牟尼佛。以是达摩有几个徒弟，一个个问：「你跟我那么多年，一个个起来说。」到最后二祖慧可只是顶礼问讯，什么都没有讲，就是他大白这个精华。要讲什么？〔法法何曾法〕，诸法实相，何曾真的有一个法。以是说缘起法，只是一个化名叫缘起法。为什么？缘起的当下就是性空，以是说其实并没有一个法，连法都破了。这后头的系列是由于这个法所生起的，此刻连这个法都破了，这时辰你的自性才是真正的清净，才会回归「菩提自性，原来清净，但用此心，直了成佛」。七首偈贯连起来，就是在讲这个。你去《景德传灯录》查三十三佛所讲的偈，不分开这个观念。以是我列出这七首偈，就足以让你开悟修行，也不消贪多。本日听到这七首偈，好好归去悟就够了，该满意了。

假设已往你已经错过了，也不要等候将来，好好地掌握当下。六祖人人很慈悲，他连最后要圆寂了，还怕学生不清晰，频频地为学生们讲，究竟上已经讲过许多遍了，我们看《六祖坛经》，会认为很打动。有什么题目，掌握当下，你们不要觉得下一刻、下一秒还会有什么机遇。你的脑壳也不要汇报你：「我往后再逐步学。」可以或许贯通是刹那之间的，不可以或许贯通，一辈子你也听不懂。为什么我们不能贯通？是由于我们当下的心不可以或许放下。但你偏偏不放下，你一向用你的脑壳在糊口，你一向认为你可以逐步来，现实上就是在障碍本身。以是我们读《坛经》，你要掌握住这个机遇，重点你要学，不是学脑壳，学脑壳的对象我不教。什么叫学脑壳的对象我不教？好比说：「我好想知道《金刚经》在说什么？」可能你们此刻仿佛知道《易经》在说什么，你想要知道这个干嘛？可是我们的潜意识想知道它在讲什么，这叫脑壳，叫常识，这个我不教。我们从早年到此刻都犯这种短处，我们一向但愿全部的学问你都懂。好比说：「股票我不懂，我必要知道。」「投资理财我不懂，我想知道。」好比说：「我想乐成，你可以教我怎么乐成吗？常识份子喜好常识性的对象，以是他猛念书；贩子喜好钱，以是他猛赚钱；怙恃亲的留意力就是摆在后世身上。但你想过一个题目吗？究竟上我们本日谈《六祖坛经》，谈佛法，只有一个重点，我是但愿，我只教你怎样相识你本身，而不是叫你去相识那本经在说什么，那没故意义，那叫常识。你想过这个题目了吗？你很勤学，一天到晚在研究许多对象，但你为什么不研究你本身？！我们本日就是要研究你本身，彻底相识你本身。当你彻底相识本身的那一刻就叫做明心见性，六祖所讲的「识自良心，见自天性」—我已经彻底地相识我本身了！