云端佛学移动版

【师言：此三十六对法，若解用，】你真的理〔解〕了，你才会〔用〕。真懂了，一切的道理，一切的经书，不是只有佛经，诸子百家你都看得懂。我过去教《易经》时，事实上《六祖坛经》这一段对我理解《易经》有很大的帮助，对如何去突破两仪相对的概念有很大的帮助。这种突破，让我知道，这个禅师到底是怎么运作的，他们为什么讲那些话。一个真懂的人，你拿《圣经》、《可兰经》他都会讲，真理是一样的。【即道贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，】也就是说法不离〔自性〕。【外于相离相，内于空离空。】我们一般人是执着外面的现象，但是透过修行，你渐渐不执着外面的现象，反而会执着内在的现象，这不是陷阱吗？〔外于相离相〕，不要执着物质；〔内于空离空〕，不要执着精神，这两句话的意思就是物质、精神皆不可以执着。用佛法的概念，就是外不执着于色法，内不执着于心法，所以「心色两忘」。其实，不执着物质是比较简单，不执着内心的状态很困难。为什么大家没有办法像六祖这样修？因为我们都被自己的心打败。为什么有人贪图那种境？那就是掉入〔内于空〕，在执着那个空。所以，外要〔离相〕，内要〔离空〕，身心境不可执着，连不可执着的概念亦不可执着。就好像你们吃素，说：「修行又何必吃素？」一样的道理，不修行又何必吃荤？讲起来也对。那你是在讲什么？「修行又何必出家？」那你为什么一定要执着在家？讲起来也对。「自己一个人真好，两个人也不错。」很多种概念，你只要稍微一讲，一定是执着。法义要讲得圆满是不容易，但是法义可以讲得圆满，听的人要听得圆满更难，没有人知道你听到这句话是怎么解读的。【若全着相，即是邪见；】点出它的严重性，也就是如果你执着现象，就会徒增你的〔邪见〕。什么东西你都要执着，所以我们会讲这个人主观意识很强烈，认为一定要怎么样，那就是一种〔邪见〕。【若全执空，】但如果说一切不要执着，一切随缘，这样讲是对啦，但他的内在不见得是这样的人，若不是消极，那就是〔执空〕。【即长无明。】你不要讲放空这两个字，这是错的，这叫〔即长无明〕。如果有人问你：「静坐在那里做什么？」你说：「我放空。」这样不对。有人说：「师父，我不要讲总可以嘛。」你不讲，还是放空坐在那里，你的内在还是放空，这样也不对，静坐不是坐在那边不要想。你说：「师父，那我就开始想啰。」那我问你：「你在想什么？」想法义、思维自己的障碍是可以的，离开这样的知见，是胡思乱想。到底是想还是不想？静静坐着观察，这样就离开想跟不想。「我有观察就代表我不是放空，我观察我的起心动念，所以它不是没有运作，它自然在运作。」我们常讲顺其自然，很多话你都会讲，你是顺其自然坐在那里发呆，这样不对。我现在是怕你讲的都对，但你内在运作事实上是不对。不过看你平常的表现、看你坐在那里的样子就知道对不对了。你们观察别人打坐，这个人内心在想什么事实上不会很难观察，你只要静静地看他展现出来的样子就知道，你只要看他的表情，只有很详和的才是对的。有的人坐得脸色很难看，那根本骗不了人，因为你根本没有办法看到你的表情，但它是你内心世界所展现的。

【执空之人有谤经，】对〔空〕义、对般若、对禅不了解的，事实上他是在诽〔谤〕经典，他不是在讲经度众生。【直言不用文字，既云不用文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相。】第一个错误的观念说学禅不需要文字，这样是错的。很多人是学禅不看经典，很多人学禅看到有人在诵经就要破人家，这是自误误人。你既然讲不需要文字，六祖大师说那人就不应该讲话，因为语言事实上就是文字相，只是它是动态的文字。【又云直道不立文字，即此不立两字，亦是文字，】〔不用文字〕跟〔不立文字〕有什么区别？〔不用文字〕意思就是不需要文字，所以有人跟你说不需要诵经、不需要读经；〔不立文字〕就是说不需要著作、写书。我有一个亲人，他看我写了四本书，有一天来劝我不要写书了，他意思是说写也没有效，我说好。但是你去看大藏经，禅师写很多著作。所以，文字碍到你吗？它又不咬你。不要碰它、不接触它就叫不执着吗？〔不立文字〕就是不执着文字的意思。你讲那个概念事实上就是文字，你内在有概念，事实上就是你的障碍和执着。【见人所说，便即谤他言着文字。】比如说我现在来上课跟大家分享，等一下有一个学禅的看到我说：「法师，这样讲没有效，这样上课没有意义，好好修行比较重要。」但是若不是这样，我们今天能听闻佛法吗？人常常会互相批判，实修的人都躲起来自己修，他对讲经说法的法师就会有所批判，说：「出一张嘴而已，又不会修。」难道不说就会修吗？有时候我们的脑袋真是，差一点点就差很多。六祖大师跟你们破，禅不是这个样子的，禅是该把经典放下的时候就放下去出坡。为什么是这样？比如有的人喜欢看书，有的人打开书就被书看，人都是偏一边。有的人喜欢听课，有的人喜欢唱诵法会，那都偏一边。不能说要怎么样，你该怎么样就怎么样，本来就很自然，这才叫做随顺因缘。你都做，不要排斥，那就是不执着的意思。【汝等须知！自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。若着相于外而作法求真，】这是行为。执着外面的境界，想透过外面的境界造作，想要去〔求真〕实的自性，这了不可得，这叫向外求法。【或广立道场，】这四个字没有错，错的是下面说的有无之过患。【说有无之过患，心不正，】〔广立道场〕若是为了名闻利养，到处批判别人，这样是不对的。我们就是要僧赞僧，有人愿意说法我们要赞叹，纵使在家人说法，我们不可以说不如法，而要看他讲的内容，不要到处批评。这样的人就是执着于行为跟语言的展现。【如是之人累劫不可见性。】这叫因果报应，因为他破坏正法，他自己是邪。【但听依法修行，又莫百物不思而于道性窒碍。】不解。这句话就是说他只想修行，但不愿意去思维理解。也就是说他听别人说：「你要好好修行。」他果然就好好地修行，这反而是障碍到自己。这样的人很多，他有修，但问题是傻傻地在修，这就是「只行不解，徒增无明。」这就跟「全执空，即长无明。」这句话相对。【若听说不修，令人反生邪念。】不行。不愿意去实践这是知识份子的毛病，听越多问题越多。你的问题是在你的言行身心，你只是听，却不愿意去做，你的身口意不能够配合，内在混乱、挫折，对修行越来越没有信心，这样反而会退道，害到自己。【但依法修行，】解行并进，这叫做自觉。【无住相法施。】就是为人说法，但不要执着「我在为人家说法」。《金刚经》到后面有一段「不取于相，如如不动。」应该以这样的方式为人说法。【汝等若悟，】我以上所说的道理假设你们能懂。【依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。】从今以后，你为人〔说〕法要按照这样的宗旨原则，也按照这样的原则来起〔用〕、来修〔行〕、来运〔作〕，按照这样的原则来生活，这样就不会偏离六祖大师真正的意思。