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【听吾偈曰：】我当初看到这首偈，我就感觉很宁静，很轻松。为什么？本来就是这个样子，不用啰嗦。【心地无非自性戒，】假设你的心没有邪，没有恶，没有不善，没有贡高我慢，没有嫉妒，没有害人之心，没有是是〔非〕非，你的心还需要有什么〔戒〕吗？所以六祖大师在无相颂讲「心平何劳持戒」，心平就是心地无非啦，心没有这些是是非非，没有这些不善之念，这个戒有等于没有。但是对常常起心动念恶念不断的人，就要透过戒来规范。但它也没有办法永远规范你，它也是短暂的，你还是会做错。这个〔戒〕就好像一个笼子，把你关着，但你的心总是要冲出来。你的心为什么会造恶？你可以告诉我造恶有什么好处吗？事实上你讲不出来。比如说，陷害一个人，污蔑一个人，丑化一个人，或排斥一个人，打压一个人，对我有什么好处？一点好处都没有！那为什么我们还是要不断地造恶呢？有时候是愚痴，因为你自己控制不住，那就会变成业力，你被业力牵引，因为业力作祟，它会产生一股力量，让你一直去。这个时候你要警觉，要忏悔，要发愿才有力量，不然有什么能力呢？所以「禅」叫静虑，有时候你要静静地思考思维。【心地无痴自性慧，】没有愚〔痴〕不就有智〔慧〕了吗？愚痴来自于你的执着，当你执着之后，你的眼睛就被执着蒙蔽了，就看不到真相了，那时候你就愚痴了。执着什么？我们善的执着，恶的也执着。执着不能破，宁可叫你执着善的，热心公益。好好去修行，虽然有的人修行修得很固执，无妨，只是他不要去害人，只是他要去做他该做的事情。知见生病所以叫〔痴〕，不然，就产生疑惑。【心地无乱自性定，】我们到底在〔乱〕什么？所有的问题原则上不是那么难懂，就像我讲过的，人生的现象谁平顺过？谁都一路顺利？不要一直看人生现象，而要看你的生活，好好地活在你的生命当中。这样，你就可以真正做到安贫乐道，就能够做到知足常乐。但如果你看不到生命，你一定会看到抱怨、嫉妒、不满，看到你所讨厌的东西，因为你活在现象，没有办法活在生命。只要没有办法活在生命，不管怎么看你的心都是乱的。为什么？比不过别人，争不过别人，也强不过别人，那就乱啦。前面这三句话就是针对神秀所讲的戒定慧所开示的。【不增不减自金刚，】〔金刚〕就是本体佛性的意思，所以才叫金刚不坏之身。佛性〔不增不减〕，无论你乱还是不乱，你痴还是不痴，非还是不非，佛性不增不减。【身去身来本三昧。】修行不是不可以动，不是不可以跑来跑去。不要只看到现象，不要以为不跑的人有修行，跑来跑去的人没有修行，不要以为闭关的有修行，没有闭关的没有修行。〔身来身去〕，是随缘的意思。〔本三味〕，随缘不变。随缘自在，面对一切的人事时地物不被影响，叫用。

【诚闻偈，悔谢。】听到六祖大师的开示，觉得他前面讲错话了，所以生起感恩的心。为什么感〔谢〕？因为他悟了。【乃呈一偈：】开悟的人都讲一首偈。不用先把偈学好，开悟了自然会写。【五蕴幻身，】假，不用舍，就是身心。前面所讲的住心观静，现在很感慨地讲出这句话，五蕴的身心都是虚幻的，既然如此，以虚幻的生灭心来修，怎么能够修到不生不灭的果呢？这是《楞严经》刚开始讲的话，因为这样不符合因果。一开始就要明白不生不灭的因，才能够证到不生不灭的果，这就是感慨过去这样修是不对的。但〔五蕴〕虽然是〔幻身〕，但身心也有作用，它虽然不是真实的，但不用舍弃。【幻何究竟。回趣真如，法还不净。】真不用求。你想用这样的心绕回来追求真理，那反而是陷阱，你的心反而更不清净。这句话跟前面那句相应，前面「假不用舍」，这句话是「真不用求」。【师然之。】得到六祖大师印可。至诚已经开悟了。