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僧志道，广州南海人也，请益曰：学人自出家，览《涅槃经》十载有余，未明大意，愿僧人垂诲。师曰：汝那里未明？曰：「诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。」于此迷惑。

师曰：汝作么生疑？曰：统统众生皆有二身，谓色身、法身也。色身无常，有生有灭；法身有常，蒙昧无觉。经云：「生灭灭已，寂灭为乐」者，不审何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分手，全然是苦，苦不行言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听重生，即有情之类，不毫不灭；若不听重生，则永归寂灭，同于无情之物。如是则统统诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？

这个公案很重要，你要是懂，你会有很深的体悟。【僧志道，广州南海人也，请益曰：学人自出家，览《涅槃经》十载有余，】《六祖坛经》内里有关禅师的公案，险些每个禅师都专门研究一部经，不是读了三千遍就是研究了十几年。你们就是不宁肯只读一部经，胡乱读。人家是这样读的，这个〔览〕就是阅读，这跟你们念佛不太一样，念佛较量方向于定，阅读较量方向于慧，去思想，思想它到底在讲什么。原则上我是提议两者都要，我经常跟同窗说：「你要研读这本经典，可以天天念一遍，然后再从新到尾好好地阅读。」虽然，这要看份量，份量多的天天可以读一章一卷，读完再研究它。要这样勤奋，没有诀窍啦，诚恳就好了，诚恳地去做，就会有工夫。《涅槃经》我们有在教，大不了五六年就教完了。之后，同窗就以为上完了。就像我们预定十二月把《六祖坛经》讲完，你就觉得《六祖坛经》学完了。学完了是什么意思？那才是开始罢了啦，好好勤奋，好好地去体悟。人家研读了十几年都不懂，他并不是客套，没有开悟就是不懂，没有开悟不要说你懂。适才有人问我：「师父，您要不要收徒弟？」我说不收。你就说：「师父，你执着你不收。」假如说我要收，你就说：「师父，你执着要收。」我说：「好啦，我为了不执着空也不执着有，我要收，可是有前提，前提就是等你开悟了才收。」汗青上有这样的事。【未明大意，愿僧人垂诲。师曰：汝那里未明？】六祖答复题目很清晰，直接问。【曰：「诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。」于此迷惑。】这是《涅槃经》里很重要的一首偈。释迦牟尼佛曾经为了这首偈，只要有人肯汇报他这首偈的后头一半，他乐意捐躯他的生命。由于释迦牟尼佛没有成道之前，就在深山修行，他听到有人讲这句话前面的〔诸行无常，是生灭法，〕他认为讲得太好了。他原来在打坐。一听到就起来，说：「是哪位仁者在讲这句偈？」功效那是一位天神所变的罗刹鬼，他就跟释迦牟尼佛说：「你要听下面那八个字可以，可是我已经饿好久了。」释迦牟尼佛说：「假如你乐意把下面半句跟我讲，我乐意以我的肉身扶养你。」你看，佛经仿佛天方夜谭。当你对这首偈还没有贯通之前，应该去悟到人家的道心，人家那种求道的心，真是让我们打动。以是，这首偈在《涅槃经》很重要，各人要逐步地去思想，有一天说不定你会懂。

【师曰：汝作么生疑？】这首偈写得很清晰，你到底那边有题目？【曰：统统众生皆有二身，谓色身、法身也。】你的设法是不是这样？没有学佛的人也知道〔色身〕，说是肉体，〔法身〕说是魂灵。我们学佛的人也掉入同样的陷阱，你也以为「我有色身，也有法身。」谁人法身就是我们常讲的佛性和空性，以是你经常想要舍弃色身，而悟到法身。这样的观念是陷阱，由于你以为有两个身。那前面讲过三身假如你又当成有三个身，那就更乱了，许多学佛学好久的人就是有这种观念。【色身无常，有生有灭；】这句话究竟上是一样平常人的观念。〔色身〕，我们常讲诸行〔无常〕，只要是色相界的对象肯定是无常，〔有生有灭〕就是生灭，生灭就是〔无常〕。这句话没错，它原来是无常的征象。【法身有常，蒙昧无觉。】这句话就有明明的错误，错在〔蒙昧无觉〕。假如他说〔法身有常〕，有知有觉，还可以骗门外汉。但这个连门外汉都认为差池，他就是对〔法身〕不相识，他觉得〔法身〕就是性空，空就是没有的意思，以是才说〔蒙昧无觉〕。你要知道，禅师固然勤奋读了《涅槃经》十几年，可是一个见识可以错一辈子都不知道，除非有人点醒你，但这时辰照旧要靠你本身的福德善根，由于有人点醒你，还要你能接管才有效。【经云：「生灭灭已，寂灭为乐」者，不审何身寂灭？何身受乐？】他的认知就是有个色身和一个法身，以是他在思想不知道是色身照旧法身〔寂灭〕。【若色身者，色身灭时，四大分手，全然是苦，苦不行言乐。】〔色身〕是地水火风〔四大〕，当我们要衰亡的时辰，我们作个比方，这个比方叫相似，但要你本身死过才知道怎么苦，就仿佛将乌龟脱壳，仿佛把人脱掉一层皮一样，这叫〔四大〕疏散。这句话的意思就是说〔四大〕疏散是这么苦，假设是以〔色身〕为寂灭，〔色身〕这么苦，〔不行〕以〔言乐〕。【若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？】他觉得〔法身寂灭〕就是空，由于他前面讲蒙昧无觉，以是他这里讲假如〔同草木瓦石〕，由于没有觉知，以是〔谁当受乐〕？有的人见识错误，他可以说明一番原理给你听，听不懂的人会认为他很有原理，云端佛学，以是你不要听人家谈话讲得有原理，就认为人家讲对，你真的听不懂。以是老手人看门道，门外汉看热闹，不要觉得人家旁征博引就对了。照旧要本身去勤奋，你才会有鉴另外手段。你听法师讲，本身也要看，才知道他讲对了没有。你说：「师父，我看不懂。」那至少本身先预习也不错。

【又法性是生灭之体，】〔法性〕就是法身。他此刻嗣魅这个自性、法性、空性是〔生灭〕的本〔体〕，是无常的本体。【五蕴是生灭之用，】相。这样的说明不腥傩业是错，但他已经掉入别离，他以为色身跟法身是纷歧样的，纷歧样就是不服等。【一体五用，】［一］指法性。［五］指五蕴。【生灭是常。】生命是一种〔常〕态。【生则从体起用，】〔生〕，实无生，缘生。【灭则摄用归体。】〔灭〕，实无灭，这叫毕竟。他此刻所讲的是一种推理，究竟上你看不出马脚，这是他本身调查的征象。征象就是我们所讲的缘起，缘起当下的体就是空，不是它消散它生起才是空，说消散说生起原则上是一场梦。《金刚经》理解说：「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」【若听重生，即有情之类不毫不灭；】常见。〔听〕就是应承的意思，也就是全部的有情的生命，假设可以或许应承它不绝地更生，以是叫〔不毫不灭〕，这叫常见。【若不听重生，】意思是说死了就没有了，也就是说死了就不会再生。【则永归寂灭，】究竟上这位禅师对〔寂灭〕的表明就有题目，许多人把〔寂灭〕当成衰亡。【同于无情之物。】断见。也就是说他的理论不是掉入常见就是断见。【如是则统统诸法被涅槃之所禁伏，】这句话很严峻，他把〔涅槃〕当成衰亡，也就是嗣魅这凡间全部的统统，无论有情无情，到最后必然要衰亡。这就是我们人生哲理常谈的题目，仿佛衰亡是一个魔咒，是一个黑洞，到最后必然要进入这个黑洞，被它所框住。这个观念是我们一样平常人讲不出来的题目，他本日讲出来了，但这个题目也是陷阱，由于他对佛法不入道。他读《涅槃经》，这本经是佛临〔涅槃〕时讲的，但他对〔涅槃〕真正的意思没有贯通到，他一向以为〔涅槃〕就是一个最终的目标，乃至浅陋的以为是衰亡。【尚不得生，何乐之有？】每小我私人到最后城市被这个魔咒所困，就仿佛也不能再生了，那这样怎么会寂灭为乐呢？简朴地讲，我们在请法没有这么锋利。你请法问的题目，跟人家请法问的题目，基础就落差很大，你有修才讲得出来，有修行才气够大白它在讲什么。