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【师曰：彼师所说，犹存知见，】存何〔知见〕？我的脑壳说有，存有的知见；我的脑壳说没有，存没有的知见；我的脑壳说偶然有、偶然没有，存偶然有、偶然没有的知见，提及来真伟大。这样讲，照旧抓着一个〔知见〕不放。六祖是老手人，一听就点出来。但智常照旧听不懂，所觉得他开示。【故令汝未了。吾今示汝一偈：不见一法存无见，】大通僧人说「无一物可见」，这叫〔存无见〕。【大似浮云遮日面。】这一个无见的见，就像天上的〔浮云〕，虚空的原来脸孔并无〔浮云〕，但他存这样的见，就仿佛虚空有〔浮云〕，掩蔽了太阳，太阳就是佛性，以是不可以或许相识原来脸孔。【不知一法守空知，】大通僧人说「了无一物可知」就是〔守空知〕。【还如太虚生闪电。】〔太虚〕就是虚空，虚空自己并没有闪电。但为什么会生闪电？就是你的贪图。【此之知见瞥然兴，】一念无明。这个题目说深很深，说浅很浅。依十二人缘的角度，存亡从无明来，叨教，无明从那边来？我存心问你的。从念来？是念起无明照旧无明起念？假若有人问你无明从那边来，你就答复，那就是陷阱。假如我问你佛性从那边来，你答复我就是陷阱。假如我问你无明从那边来，你可以答复从佛性来，接着我问你佛性从那边来，我只要一向追问，你永久答复不了，这就是陷阱，这叫做戏论。无明从那边来？莫名其妙，就是这四个字，的确莫名其妙，莫名其妙的意思就是没有缘故起因。佛学有个名词叫做无始无明。我们一样平常都把无始表明成无始劫，那就是好久好久。我问你，无论是多久，你的设法都是有出发点的。无始的意思就是没有开始。糟糕了，没有开始是什么意思？就是没有缘故起因。佛性呢？从那边来？没有缘故起因。佛性如果有缘故起因，就叫人缘法。佛性分开人缘，《楞严经》讲非天然、非人缘。假如佛性从人缘生，佛性就会从人缘灭，你这个佛性就有题目了。你们或者本日第一次听到我这样讲，这个题目是很深的。我本日汇报你的谜底是没有缘故起因，率直地讲就是莫名其妙，就叫做一念无明。你看，着实也不会很难解，我们不是说全国本无事，杞人忧天之？！这不是莫名其妙吗？不是很难解哦！【错认何曾解利便。】也就是说自性傍边基础没有这些像你所讲的空啦、有啦这些观念，你何须莫名其妙地生起这样的观念呢？功效你不大白佛说法的权巧利便，那真的是误会了。跟你讲空你执着空，跟你讲有你执着有。【汝当一念自知非，】就是〔一念〕醒觉。【本身灵光常展现。】为什么？知道这统统都是妄，止息了，佛性不就现前了吗？不要处处绕来绕去，原则上就是你宁肯放下了吗？宁肯放下了，你就悟，不宁肯你就不悟。这个宁肯不宁肯，我尊重你的意思啦，看你还延伸本身多久。

【常闻偈已，心意豁然，】开悟啦。【乃述偈曰：无故起知见，】〔无故〕就是说没事，没事你气愤什么？烦恼什么？你也讲不出以是然。〔无故起知见〕就是无明、贪图，就是莫名其妙。无明本无，无明原来就没有。【着相求菩提。】执着。菩提本有，不消你求。我们一样平常人假如不是〔无故起知见〕，就是〔着相求菩提〕，这跟「起修皆妄动，守住匪真精。」是一样的。佛性本有，无明本无，八个字是要害字，你起烦恼就念「佛性本有，无明本无。」你就会笑本身。【情存一念悟，】们想要修行很好，想要开悟也很好。为什么开不了悟？由于〔存〕啦。〔情存〕就是心有那样的动机想要开悟，〔存〕就是障碍。【宁越当年迷。】你怎么有手段开悟呢？你已往〔迷〕，此刻要悟怎么有也许呢？你为什么读经典呢？你可以在读经典中随处看到你就是这样子。可是，没有人跟你说，你都不知道题目出在那边。你修也差池，没有修也差池，很稀疏。〔存〕这样的念就是你抓着这样的念，这样的念会障碍你开悟。〔情存一念悟〕，差池吗？这样的精力是对，但题目它就是障碍你。你说：「师父，那怎么办？」你要万缘放下，放下就开悟了。你要开悟，就要放下，你不要抓着开悟谁人念，那是障碍，你把它放下就开悟了，这都是心法，并且都是过来人他们真正的感伤跟体悟，也可以当成我们此刻的参考。【自性觉源体，随照枉迁流。】原来〔自性〕是清清晰楚，明大白白的，却跟着存亡循环。叹息本身糟践本身的佛性。【不入祖师室，茫然趣两端。】本日假设没有见到六祖人人，他至今照旧掉入空有双方。没有学的人经常执着有，有学的人经常执着空，这是当代人的通病。本日这几则公案好好归去再参一下，假如你想有更深的感伤，你就得好好地修行。你只要修下去，这会看到跟公案讲的气象一样，你不要惆怅，你要兴奋，代表你有在修，这样你才有机遇打破。可是，假如你修下去，你认为都没有这些题目，你不知道题目出在那边。你修下去，你必然会执着，必然会泛起这内里的某段话所说的那种气象。以是好好地勤奋啦！烦恼即菩提，知道障碍在那边才可以越过。

【智常一日问师曰：佛说三乘法，又言最上乘，学生未解，愿为传授。】我们最常听到的佛学名相就是大乘、小乘。说大乘、小乘这样的分，是较量大略，假如更具体的分，要说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，就叫〔三乘〕〕。这里讲的〔最上乘〕就是佛乘。佛法到底是几乘？最毕竟的说法，就是一乘，一佛乘就是要汇报你宇宙人生的实情。由于每小我私人心量的巨细、水平差异的相关，以是佛不得已才讲：「没有相关，假如你没有手段度众生，就好好修本身。」这就叫小乘。假如你学完小乘之后，乐意发心度众生，这就叫大乘。假如你要到达佛圆满的伶俐，那就是一佛乘。就仿佛我们去辅佐别人，我们要谆谆教导，大部门人你都不可以或许直接跟他们讲谜底。好比说，你看到有一小我私人错了，你直接了当跟他失言了，我信托一样平常人都不会接管。一样平常人可以或许接管婉转劝戒，谆谆教导，逐步地讲，也许讲个异常钟二异常钟，到时辰才说：「这样你认为你有没有错？」他才较量轻易认错，就这是拖得较量慢，在佛法内里就叫做惭修。直接跟你讲，不是遭受不了，就是听不懂，你没有步伐一时就接管。你们看禅宗的公案，不要倾慕那些开悟的人，那些禅师跟他们讲也是直接了当，但题目是他们要经得起人家跟他这样讲，他才会当下开悟。假如经不起，禅师不会这样讲，大部门人都经不起。佛太相识众生，你要叫每一小我私人勇于认错，不简朴；或叫每小我私人大胆地面临他本身，不简朴；你要叫每小我私人自我理会，绝不保存，不简朴，以是要透过要领，这个要领在佛法内里就叫做权巧利便的伶俐，这样来引导你。假若有人问你佛法几乘，你就跟他说，权巧说三乘，说四乘，说五乘，或是说巨细乘，真实来讲只有一乘，就是教你成佛，这是最真实的。