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　　《华严经·净行品》第028愿--【若敷床座，当愿众生：开敷善法，见真实相。】
　　
　　【广释】做修持之前的筹备事变，铺上坐垫，清算佛堂等，愿统统众生都可以或许敷演统统善法，保持伶俐的觉照，了知大道堂堂，遍满十方，见到诸法实相。
　　
　　【梦参老僧人简释】我们此刻说的是就坐禅观，进入无上堂，先要做筹备事变，就是：
　　
　　若敷床座 当愿众生 开敷善法 见真实相
　　
　　敷是睁开的意思。就是把坐的襌床铺好，包腿的小褥子筹备好。床座呢，是善法座，无上堂里头全部的座，都是开敷善法的。愿统统众生敷演统统善法，见真实相。善法跟实相是相团结的，从进修善法，修积德法，就可以或许证得诸法实相的实体，见真实相。
　　
　　真实相是无相，无相而无不相，它能海涵统统，止妄访魅真，入法界。因此，这是必要修观的。当我们生起动机的时辰，不住已往的色声香味触，也不住将来的色声香味触，此刻的色声香味触如海市蜃楼，是不其实的，顿时就会变革的，是行为流转不断的，要常常这样去观，如实观照诸法实相。这个真实相，就是诸法所显的实体。真正的清净行必需到达实相，从实相而起的行门，就是统统净行，这是修行到达毕竟的时辰。可是此时而今呢？这只是但愿，但愿开敷善法，见真实相。
　　
　　【宣化上人1974年版】假设在部署铺排床或座的时辰，应该发愿。当愿众生，开敷善的窍门，令统统众生，见到眞实的相，也就是实相。不要执着于相，相从妄心生，不执便无，所觉得实相。又可以说没有四相二执为实相。
　　
　　【宣化上人1981年版】「若敷床座」：修道的人经常要装备一个座位，就是敷床座。敷就是安敷、漫衍，在那儿打坐。在这时辰先要发愿，「当愿众生」，「开敷善法」：开敷善法也就是讲说善法。「见真实相」：见真实的原理这个毕竟处。
　　
　　【大愿法师简释】进入佛堂往后要铺上坐垫可能拜垫，这个叫做“若敷床座”。
　　
　　着实是讲我们做修持之前的筹备事变。还包罗我们清算佛堂，整理香灰，换水，献供品，点香，各种，所有都属于敷床座。在做的时辰，一边做一边要念这个偈颂：“若敷床座，当愿众生：开敷善法，见真实相”，愿统统众生都可以或许敷演统统善法！
　　
　　善法不是我们平常所说的善恶相对的善，而是指止妄归真，入一真法界，称为善法。假如以凡夫的贪图心来看，有别离、有选择就不是善法。假如可以或许保持伶俐的觉照就可以或许了知，大道堂堂遍满十方。
　　
　　以是我们祖师大德，禅宗内里开悟的圣者城市说，穿衣用饭都是禅机。为什么？在这个内里可以或许保持伶俐觉照，可以或许悟入真如妙心，就是“触目菩提法法真”，无一法不是我心，无一物不是我体，就是“入普贤不思议脱节地步”，统统举动都成为普贤行。
　　
　　我们终日见色听见都是体悟达到摩祖师的西来意，一色一香全露遮那妙体，都可以或许见到毗卢遮那佛妙体，都可以或许显示我们不生不灭的法身；六根六尘全彰法界真心，都是真如妙心。
　　
　　以是我们昨天所说的谁人比丘尼看梅花而开悟：“回来手把梅花嗅，春在枝头已异常”，就是透过梅花就可以或许见本身不生不灭的真心。以是不必要向外求玄，去求玄求妙，心向外求就是转求转远。以是南岳慧思人人说：
　　
　　道源不远，性海非遥；
　　
　　但本身求，莫从他觅。
　　
　　觅亦不得，得亦非真。
　　
　　向外求的，不管你怎么巧妙的法，假如不是归入真如自性的话，都是虚幻的；假如可以或许由此而悟入就是“开敷善法”。
　　
　　“见真实相”，就是见到诸法实相。其拭魅真正的清净行必需是见诸法实相往后悟后起修，从诸法实相而起的行门就是统统所行清净，才是真正的净行。
　　
　　【海云继梦法师简释】进入佛堂往后，铺上坐垫或拜垫，叫做「敷床座」。这个床差异于睡觉的床，也不像当代打坐用的蒲团那么小，它较量大，轻易使心量放宽，以是不称座，而称床座。蒲团大尚有一个甜头，就是对初学者来说，不会因摔到地上而受到危险或惊吓。
　　
　　这些都只是起源的筹备事变，并且不但敷床罢了，还包罗清算佛堂、整理佛像、香灰、桌子、换水、供品、点香等，都属于敷床座的部门。在做这些事变的时辰，就要发愿，进步警醒。「当愿众生，开敷善法」，就是将善法无穷睁开，到最穷尽的处所。此处的善法并非泛泛所谓善恶相对的善，而是绝对的善。它是一种存在的征象，即「就是」两个字罢了，没有其余对象的存在，就是存在，没有在这里在哪里之分，也没有它是什么的别离。
　　
　　因为我们偶然刻与空间的观念，以是会有这个对象在这里，不在哪里，这种观念式的题目。然则对对象来讲，它只是一个存在，它并没有选摘要在这里或哪里，云端佛学，但这种观念一样平常人感觉不到，举个例子来看，有个工人事变得异常疲累回抵家，太太边帮他沐浴边汇报他：「我哥哥已经抉择年底出家。」工人说：「你哥哥年底绝对出不了家。」太太气愤的骂他：「你这小我私人老粗一个，什么也不懂，既没有宗教情操，也没有文学涵养，毫无我哥哥的气质；我哥哥思量了二十年，终于抉摘要跟从人人出家……」老师说：「我此刻就去出家。」说着便从浴缸里爬出来。太太急说：「至少也得把家里布置稳当后再去吧！」老师说：「比及当时辰就来不及了。」太太又说：「那也要穿上衣服呀！」然则他连衣服也不穿就真的跑去出家了。
　　
　　这就是一种存在，当你抉择这样，即是这样了，不必思量太多。思量是不真实的，所谓善法就是当下，此时而今顿时做抉择，这个抉择没有其余身分，就是这样罢了。它无法再作任何的解释，由于任何的解释都已经被污染了，也是多余的。一个具备了生命本质，对生命能量有所认知的人，是不会在意于这些言词，而只在意他的存在。
　　
　　存在的自己就是存在，没有为什么
　　
　　我们的法身慧命也是一样，它只是有别于色身而存在的谁人对象。假如问它在那边？十方就呈现了。问它是什么样子？实质性也呈现了。而存在的自己就是存在，没有为什么，我们也不消去追究，由于全部表明都是工钱的观念，都是有染，皆非善法。因为我们的证量地步不足，以是只讲善法，不讲恶法，可是假如我们所说的善是与恶相对立的话，那么这个善就是恶的一种。佛法讲空，而相对付有的谁人空，必然还必要破掉，由于全部的对立都差池。以人来讲，大好人相对付恶人，这是二分法，由于若是都是恶人，就不会有大好人，都是大好人的话，也不会有恶人，这是绝对的。以是假如大好人的成绩是成立在暴徒身上的话，那大好人就比暴徒更可怕了，由于没有暴徒，大好人基础展现不出来。
　　
　　有些人在当各人都是大好人的时辰，就要开始做坏事了，倒也不见得是杀人纵火，而是为了要突出，不甘于做一个泛泛人，要做某一号出格的人物，这一个做就是造恶。以是说，在娑婆天下中起心动念无不是业、无不是罪，就是针对这方面来讲的，由于这些都是自我的浸染。
　　
　　真正存在的谁人部门不是这样的，它就是存在罢了。平时就是平时，为什么必然要去造个业成绩不服凡呢？想要成为不服凡的那一念等于恶法。可见善法这个字还真不轻易相识，不先厘清的话，根基见识就会夹杂了。
　　
　　佛法中的「开敷善法」，是要我们睁开心量，认知统统都只是存在的征象，以是要相互尊重，摒除自我。可以或许云云睁开，这个天下就通通都是普贤地步，统统举动都是普贤行。由于以存在看存在，统统都是划一，若以贪图心来看，统统都有别离，当你有了选择，便非善法了。以是「开敷善法」就是要我们彻底睁开来，让六根打仗六尘地步都是究竟的存在，这样才气见真实相，见到诸法实相的部门。