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或许你以为我现在什么都不用做，只要把心定下来就好了，这样做也没有错，那是渐修，心定下来之后，解脱就是开启智慧的意思。但六祖不是这样教，他教的是般若，就是要让你直接开启智慧，你要去圆修福慧。

过去有很多人去参加我的禅修课程，有人说我没有教怎么坐，问我是单盘、双盘还是散盘好，我说不盘比较好。你没有教这些，他认为来你这边学不到东西。禅修怎么是泡茶，要不就是出坡，要不就开讲！他不明白禅是要明白你的心，那是真正的禅修。

我们学《坛经》并不要你像《坛经》那样修，因为你不一定有这种能力，你做不到就会产生挫折感。那为什么我在北部中部南部都开《六祖坛经》的课？因为它可以先引导你树立正知、正见，但你可以按照你得力的、受益的、熟悉的法门继续修。如果你懂了，能够按照它的方式修也很好。

六祖大师讲的东西已经够清楚了，只是后面的人不清楚，六祖大师后面的禅师不一定按照他的方式教人，所以产生参话头…等等方法。如果你明白了你内在有善知识，你应该从今天开始，自己去探讨这个问题：如何自心观照自性？只要你不断不断从来没有离开这个问题，你就会越来越接近答案，日久行深，你有一天必然见性。比如你深信你的钥匙掉在教室里面，你只要一直找一定找得到；最难的是你不确定，那你才慌。一样的道理，你只要确定目标，就一定没有错。

为什么〔不论禅定解脱〕？禅定解脱是还没有见性的人，一般修行的过程，也就是修行的八万四千法门。你们现在到任何道场去，假设这个道场在教止观，他教你一步步修，从观呼吸开始修，四念处，念佛…等，都是一步步来。但是五祖不是这样教六祖，他教的法门最轻松，但是你找不到它的门路。有时候我们当老师的讲得太简单，学生说你讲得太快了，详细跟你讲，又嫌啰嗦。你这个名词用错了，简单不是简单，啰嗦不是啰嗦，因为你听不懂，我才详加解释，如果你听懂的话，我跟你讲一句话就讲完了：「知幻即离」。

因为跟你讲见性你听不懂，我才慢慢教你，你们回去后，要看对象才能跟他们分享这个见性的概念。比如说你家的兄弟可能面对工作事业的问题，你家的姐妹可能面对婚姻或亲子的问题，你父母可能遇到身体健康或儿女的问题，你的邻居可能面对种种的经济问题…，你要针对这些问题去解决，而不是跟他们讲「见性」的概念。有些人谈佛法谈得头头是道，谈生活中的事情一窍不通。

我过去上课一定先教《论语》，再教《道德经》，最后才教佛经。如果分层次，《论语》是初阶，《道德经》是进阶，佛经是高阶。《论语》讲做人做事，但谈欲望的部分是很少的；《道德经》的重点是谈欲望会带给你痛苦，从个人到国家，都是由它在作祟，故人应止息攀缘的私欲，才会天下太平。有觉性的人如果体悟到《道德经》的内涵，欲望就渐渐地减少。

《阿含经》也谈欲望，它说你身上有五条毒蛇：「财色名食睡，地狱五条根。」坦白讲，你有没有能力见性，要从欲望开始谈，为什么需要看《阿含经》？因为你现在还停留在欲望的陷阱，谈什么明心见性！差太远了，了不可得。

你来听《坛经》，要知道你自己和身边的人的程度，看执着在哪里，要从哪里切入，才会有用。世间人要让他厘清方向，不然他没有办法进步，他们共同的毛病是喜欢这个也喜欢那个，左右为难不知道怎么办？选择的过程充满痛苦和烦恼。

你今天修行，要清楚你的法门，适合了就从一而终，任何人跟你讲，你都不要改变你的法门，你要改变的是你的观念，不是你的法门。「解」就是解门，你的知见尽量打开，无限地打开，有能力读一本、十本、一百本…，解要广；「行」呢？行门要一门深入，这样修一百分。一般的师父很慈悲，不敢这样跟你讲，他只说你要一门深入，比如你学净土，他说你好好读净土三经或五经就好了，因为初学者要广解，会有压力。古代的高僧大德广解不是只有佛经，四书、五经，儒、道，学问都很深。

你们读佛经有没有被感动过？有的是读完一本经典被感动，有的是读一品，有的是读一段被感动，有的是读每一个字都被感动。《心经》每个人都看过，看得太熟悉了，反而没有感觉。《金刚经》亦然，诵一遍没有诵错，但是边诵边打妄想，因为你已经把它记在心中，只是机械性的读诵。所以我建议各位看一个字才念一个字，这叫如实，一个字一个字读，进入思维的状态。比如说「观」，到底谁在观？到底你观什么？到底你用什么观？…一直思维下去。比如说「自」，如果单独说一个「自」，说不定那个人就是你，你是谁？谁是你？过去你是谁？未来你又是谁？现在你是个凡夫也好，以后是菩萨也好，你到底是谁？「在」：从自在两个字来讲，你自在了吗？要怎么才能自在？为什么你不能自在？为什么观自在菩萨自在？那你到底在不在？