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　　六祖坛经讲记（36）
 
　　但净良心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，往复自由，通用无滞，等于般若三昧，自在脱节，名无念行。若百物不思，合时念绝，等于法缚，即名边见。善常识！悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛地步；悟无念法者，至佛职位。
 
　　【但净良心，】我们常说「擒贼先擒王」，这个王就是你的心，究竟上都是你的心在浸染。我们常掉入一个陷阱，你一向想步伐要让本身的心清净。虽然有许多人这样教你，不是差池，这样是渐修。好比你心很乱，你透过持咒、念佛、数息让你的心静下来，但心是无常的，怎么静？你此刻心很烦、很乱，透过一种方法让你的心静下来，从乱到静，这是无常。同样的原理，静了之后还会再乱，由于它同样是无常。这样的修行就像拉锯战，这样修不是差池，这叫渐修。就仿佛说，你此刻没有钱也不快乐，你就是要有一点钱才会快乐，这样就注定你此刻不会快乐；你要比及有钱才会快乐，你这样蛮累的。你什么时辰才气够体悟到「我此刻快乐，我进程快乐，功效也是快乐。」这样才是圆满嘛！俗话说：「吃得苦中苦，方为人上人。」这个苦假如你把它表明成历练还可以，但许多人把苦跟疾苦连在一路。当你被人看不起时就想：「没相关，我忍耐，有一天你就会知道！」这叫瞋恨。有一天乐成了，他就说：「你看我乐成了！」然后就往生了，悲伤！也就是他的乐成真的很蒙昧，这样的人从古至今一大堆，但有人不知道这样的原理，还歌功颂德。你要知道六祖人人说的真正的意思，〔但净良心〕，指的是你心的实情是清净的，这就切合前面讲的「菩提自性原来清净」，此刻是叫你去大白。《坛经》的动手处是叫你悟，惭修的动手处是叫你修，渐修是先修后悟，顿悟是悟后起修，你要把这个次第弄清晰，这两个都对。悟是悟什么？悟是要悟谁人原来。你此刻讲的，心清不清净，就是心的浸染，不是原来脸孔。你此刻妙想天开，就是心的浸染。你要分清「体、相、用」，光是这三个字你可以贯串许多原理。你不必要在「浸染」打转，你只要大白它的实情，天然就会清净，就像六祖所讲的「一真统统真，万境自如如。」就是说，当你可以悟到谁人清净，任何动机就酿成清净。当你没有悟到谁人清净，任何的动机你不要去求个静，由于谁人静是无常的，短暂的，你求不来。纵使你求来，它也会消散，它不是真实的，这样的观念，真正大白的人不多。一样平常人谈修行要领，就是乱的时辰怎么让本身定，烦的时辰怎么让本身静，就是逗留在一种对治法。我适才已经讲过，你的神色原来就是变来变去，就这么简朴，你只要接管它就好。有同窗问我：「诵经或念经之后动机会起来，怎么办？」有些同窗是把心拉返来，我说：「不消把它拉返来。」为什么？来让它来，去让它去，让它往复自如，由于往复原来就正常，由于无常是真理。你有这样的正见，天然「往复」就会徐徐没有影响力。一刚开始不是透过实习，而是正见的题目，这种正见的焦点，一样平常人真的不轻易抓住。《坛经》里所讲的正见就是本质，就是在谈这个原理，《无相颂》就讲得很清晰，你只要大白这个原理，你就可以或许：「使六识出六门，于六尘中无染无杂。」
 
　　【使六识出六门，于六尘中无染无杂，】禅的对象不烦琐。〔六识〕就是你的熟悉，你透过身材的感官体系：眼、耳、鼻、舌、身、意这六门来熟悉六尘，〔六尘〕就是表面的色、声、香、味、触、法。谁在主导呢？就是良心。以是，良心清净，你看出去的天下就统统清净，究竟上它就是这个样子。悟不到良心清净，这个天下怎么看都是升沉不定，都跟着你的神色和小我私人的成见来抉择。不信托你去看，你天天去公园散步，公园没有变，但你的神色会变。当你在爱情中，望见落叶都对你微笑，你如果失恋，花开都枯萎，跟着你的神色看这个凡间，以是才说「见仁见智」，由于妄心在作祟，每小我私人神色差异，看的天下就纷歧样。分开这个焦点，你要从你的意识，或从你的感官体系或表面的征象去动手，了不行得。本日最难的就在这个题目，难在我们就是没有步伐看到谁人清净的心。清净是什么意思？你的脑壳照旧会凭梦想像。你说：「像我上课一样，清净就是没有邪念，没有贪图。」这叫做理论，并不代表你懂清净。或好比，「这开水很清亮。」这只是一个比方，清净不必然是这个意思。你听课也好，看佛经也好，清净是什么，只是你凭梦想像的，它到底是怎么回事没有人知道，假如没有契入「空」，任何对象都谈不上「清净」。你要好好地悟「空」这个字，这个字你也不必要查佛学字典，你查了也没有效，仿佛各有各的界说。我只送给列位一句话，「空」是一个地步，要到达这个地步，就是要透过不执着，透过不执着，你才有机遇跟空响应。响应了不就知道了吗？任何的表明都是没故意义的。大白原理的人，都是这样修，这样悟罢了，不大白原理的人，借助各类窍门处处探索。
 
　　【往复自由，通用无滞，等于般若三昧，自在脱节，名无念行。】用本身的伶俐，到达一种脱节的地步。
 　　
　　【若百物不思，合时念绝，等于法缚，即名边见。】这就是错解如来真实义的人，他觉得「无念」就是什么都不想，不大白法义的人，反而被法所绑。我们本日学佛法，起首不是悟，起首先不要被绑。我们本日为什么学佛法？由于我们有太多的疾苦烦恼，以是你起首不要增进你的承担。你没有镌汰你的疾苦、烦恼，反而被佛法所绑，这样学没有效。刚开始学佛法，不求你悟，只要你学了不要被这个对象绑，不要越学越疾苦。我举个例子，我们还没有学佛法之前，就像个病人，由于病了去看大夫，想让本身的病情减轻，不要越看越严峻。叨教，你来这边看病门诊屡次了？你们都是做全天的康健搜查，病有没有较量好？有改进就好。此刻是吃《六祖坛经》这一包药，包起来，送给你；打开来，内里没有药，大白了就叫中道。真的有拿给你，真的有讲给你听，你听到什么？听到「原来无一物」，听到「无一法可得，无一法可说。」你要擅长比方，你就知道佛法真是妙不行言。
 
　　【善常识！悟无念法者，万法尽通；】从六祖人人讲的这段话，可以看出他很推许无念。什么叫〔无念〕？套一句《金刚经》的话，就是「应无所住，而生其心。」「无所住」，就会无所障碍，「生其心」，生起伶俐的心、慈悲的心、清净的心，念念清净。一小我私人只要到达〔无念〕的地步，就与「空」响应，既然与「空」响应，就〔万法尽通〕。既然没有障碍，就通，我们就是由于有障碍，以是才不通。什么障碍我们本身？虽然不是别人，是本身，是本身的知见。
 
　　【悟无念法者，见诸佛地步；】就是可以或许见到实情，一个开悟见性的人看这个天下的人、事、时、地、物就是纷歧样，看起来他和一样平常人没有什么差异，但他的心境就是跟你纷歧样。在哲学内里很喜好谈真、善、美的地步，开悟的人就可以或许到达这个地步。「真」，他可以或许看到实情。「善」，他可以或许体悟到至善。「美」，他可以或许领会到美的地步，各有各的妙用，真的是很柔美。
 　
　　【悟无念法者，至佛职位。】〔佛〕就是觉的意思，他天然可以或许到达谁人条理。偶然辰《坛经》谈佛字，不必然要把它摆在成佛或释迦牟尼佛的观念。有的人，不认同《坛经》的来由，在于六祖讲得太快了，由于凭证大乘经典，有许多条理，六祖讲的仿佛一悟就成佛了。你不要误会六祖，〔佛〕就看成「觉」的意思，觉了之后，每小我私人的体悟就纷歧样。有些禅师生平悟许多次，就代表悟的条理纷歧样，悟到什么地步没有人知道。两小我私人开悟，他们悟的条理是纷歧样的，以是才有初果、二果、三果、声闻的题目。只要你乐意，你必然可以或许打破。打破到什么水平？学无尽头。
 
　　善常识！儿女得吾法者，将此顿教窍门，于同见偕行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须教授从上以来默传分付，不得匿其处死。若差异见偕行，在别法中，不得传付，损彼前人，毕竟无益。恐愚人不解，谤此窍门，百劫千生，断佛种性。
 
　　【善常识！儿女得吾法者，将此顿教窍门，于同见偕行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。】顿教窍门就是直接了当，直接谈你的心，谈谁人焦点。但这样的窍门，一样平常社会公共有几个观点，第一种，六祖人人是千古的奇才，你学不得；第二种，末法的众生天资痴顽，不像以前的人；第三种，六祖人人这个窍门是要上根利智的人，我们是中下根，乃至没有根。我此刻要讲的不是我的观点，是佛的观点，佛说「众生皆有佛性」，佛说「诸法划一」，佛说「法无高下」，佛说众生「大家皆可成佛」，纵使「一声南无佛，皆共成佛道」，这是《法华经》讲的；学佛没有信念的人，要去看《法华经》。做一件简朴的事，他城市成佛，又况且他用心去修行，莫非不会开悟吗？但你这样讲，别人不见得会接管你的观点，以是他要有〔同见〕，他的知见要可以或许认同，这样的人，你可觉得他谈顿教窍门，不然，不要讲这个窍门，由于怕会害了他，或是跟他起争执，可能造成他离间，大概他以为本身没有步伐，他外貌上说：「你根器好，你修，我不可。」但他的潜意识是说：「你不要傻啦！」他说：「我根器没有那么好。」意思是你的根器也没有那么好。听人措辞，你要听他内心的话，但你又何须去夸耀你在学什么，这样侵扰别人的心也差池。你不要处处去跟别人讲：「你知道吗，我在学顿悟窍门，很快呢！就仿佛两岸直航，不消绕来绕去。」你本身的体悟也不消这样讲。我们平常可以拐弯抹角，在谈天时就可以知道对方的知见。或者你以为：我又不熟悉他，怎么跟他聊？着实你只要跟他聊几句话，在一问一答之中，快则五分钟，慢则半个小时，就可以知道他的水平了。
 
　　有知见也要修行，以是叫〔同见偕行〕，然后可以或许〔发愿受持〕。许多人畏惧发愿，但这个〔发愿〕讲的是你的心，你乐意畅通和受持这个顿教。六祖讲这样的人，〔如事佛故〕，在大乘经里讲这小我私人「早植德本」，或「曾扶养百万万亿佛」，你受持这个窍门，跟你在侍奉佛的原理是一样的。〔终身而不退者」，云端佛学，指你这一辈子不会退转，不会猜疑。〔定入圣位〕六祖人人谈话要认真任，但他敢讲，他很必定地嗣魅这样的人必然会超凡入圣，究竟上他也以他的成绩证明给你看了，若我们是其时六祖的学生，说不定还会将信将疑，但工作是要通过时代检验的，此刻已经颠末一千多年了，尤其他后头的示现，以及他此刻的肉身。肉身菩萨最完备的，莫过于六祖，连红卫兵也不敢粉碎他的肉身，许多对象真的很不行思议。
 
　　【然须教授从上以来默传分付，不得匿其处死。】我们不行以吝法，不行以知道而不说。这小我私人可以说，你不说，这叫失约于人；这小我私人不腥傩业，你却说，这叫失约于法。你们可不腥傩业？你们本身找上门来的，虽然可以说，没有这个人缘就不会入此门。 
 
　　【若差异见偕行，在别法中，不得传付，损彼前人，毕竟无益。】我们都知道佛法有三个体系：藏传释教、南传释教、汉传释教。藏传释教，就是西藏、尼泊尔何处；南传释教指泰国、缅甸、斯里兰卡一带；汉传释教就是我们中国，包罗台湾跟大陆。叨教，这三系，哪一个系在全天下知名度最高？藏传释教。为什么？由于************的相关。假如谈事，是由于政治，牵扯到政治的对象影响力最广。假如不是这个相关，他们大概照旧会隐居在与世距离的喜马拉雅山，这是************本身讲的。可是，哪一个体系最靠近佛陀期间？南传释教。你看他们的修行和理论，最靠近释迦牟尼佛谁人期间。哪个体系地步最高？汉传释教。你们既然要分了，就要分清晰，这得对老手的人说，否则争得没完没了。你只要去相识西藏和南传释教的修行方法，再把中国禅宗的祖师摆在一路，地步的坎坷你一看就知道。题目是中国禅师地步最高，但最难学，由于最抽象，最难把握。藏传或南传的，他们有个别系、次第、体系，很清晰，或有人指导，或颠末哪一关之后才气够有哪一关。禅的对象没有这么讲，外貌上证悟是有坎坷的，但悟没有定法。以是有的对象你不行以听我讲，你要去看看，然后亲身去领会，越相识你会越惊叹中国的那些禅师。假如释迦牟尼佛看到中国的那些禅师，该当会惊叹把禅法施展得那么极尽描述，真是后来居上而胜于蓝。你说：「佛陀的期间有讲禅法，为什么他所示意的跟南传的千篇一律？」也就是说其时，佛陀的学生真正懂这种原理的莫过于舍利弗、须菩提，不是他没有讲，他这样的言行较量少，由于懂的人少。大部门人就是要有形有相，有个要领，有个步调，一样平常人较量勤学，有次第的对象，就是偶然刻差，就是要拖好久。只要是没有次第的对象，不是大好，就是大坏，不是懂，就是不懂，只有这两个，以是有人说：「这样修很伤害。」你要是这样以为，纵使你这一辈子没有开悟，也不消求助，你下辈子一样是修行人，你要珍惜今生，由于这个正见会跟你走，「人身可贵今已得，佛法难闻今已闻。」生命的状态并不是只有此生，它是生生不息，生生不已的状态，它是在无常傍边无穷的延长，你说它是常差池，说它是无常也差池，以是，佛性很黑白无常，在这个无常的观念傍边，它可以生生不息，一向地变革。那你开悟做什么，成佛做什么，去西方仙人天下做什么？还不是要继承糊口！只是你的手段更好，你的神色更舒畅，你的动作更利便。高铁算什么？飞碟算什么？尽虚空遍法界，一念之间想去哪里就去那边。你要相识佛法这三个别系，大白你在学什么，要大白它们的不同在那边，但也要尊重它们，这叫划一。你要明大白白，不然你被别人一说，信念就会摇动，谈到最后，你会放弃，由于你本身正见不足。你读了《六祖坛经》要修此外窍门，我也不阻挡。至少要有这样的正见。
 
　　【恐愚人不解，谤此窍门，百劫千生，断佛种性。】什么叫〔愚人〕？并不代表必然是不大白这个窍门的人，而是不懂诸法划一的人，才在哪里谤法。你不要想说法，却造成你在谤法，你不要觉得你在护法，现实上是在毁法，这一点许多人都不相识。由于不懂法，以是才离间这个法，因果的对象丝绝不爽。没有见性的人，由于他执着，以是因果受报，固然统统原来就是空，但他仍旧会受报，由于他谤法，他长时刻没有步伐打仗佛法，这就是他的人缘，是他本身所缔造的，就叫做因果。