《金刚经注解》五
　　
　　佛告须菩提诸菩萨摩诃萨⊙应如是降伏其心⊙全部统统众生之类⊙
　　
　　注
　　
　　1、佛告须菩提佛对须菩提说2、诸菩萨摩诃萨⊙统统菩萨与大菩萨3、应如是降伏其心⊙该当降伏、众生之类之心4、全部统统众生之类⊙凡有性灵、风格派头含识者。皆是众生之类也
　　
　　解
　　
　　佛告须菩提。是佛复原、须菩提请问意。即愿乐欲闻义。诸菩萨、是佛指统统菩萨。非单独指祗树法会上诸学生等。菩萨翻断有情、是断统统情欲义。其他翻法甚多。能切合本经、意义者为善。摩诃萨翻为大菩萨。亦是指、统统大菩萨。统统者、十方统统佛土中。以及已往将来、此刻、诸大菩萨。然而我等、开阅宝卷、读诵金刚经之人。能行能证者、亦是此刻摩诃萨。修证之人、当生欢欣心。其名曰、证欢欣地。摩诃萨者、是断三惑、无四有。断三惑者1、断见闻惑2、断头脑惑3、断辨认惑。无四有者、无四相也。三惑已断、四有也无。仍有藏识未尽之处、潜匿於八识之间。故称为摩诃萨、倘能藏识断尽时。即得阿耨多罗三藐三菩提。虽得亦无所得相。是名即得阿耨多罗三藐三菩提。八识者、眼、耳、鼻、舌、身、意、为六识。微末意为七识。潜匿意、为八识、是名八识心里。应如是降伏其心者。该当用断三惑、无四有之心。来降伏全部、统统众生之类之心。能修心养性者、当渴来茶饥来饭。统统平平经常、无有不是玄妙法。凡间法、是真正佛法。故一举一动、一勤一执、一默之间。皆是幻境泡影。该当依靠幻境泡影、成绩佛法。幻境泡影中、有无量玄妙法。能修悟行证之人即见
　　
　　偈云
　　
　　佛告菩提莫推他 菩提确是咱自家
　　
　　途中多年妄草相 迷失半途莫见家
　　
　　降伏亦是客尘妄 无妄降伏亦当迁
　　
　　众生却是妄母生 斩妄除生见亲娘
　　
　　无妄即无统统相 一体齐心念摩诃
　　
　　若卵生⊙若胎生⊙若湿生⊙若化生⊙如有色⊙若无色⊙如有想⊙若无想⊙若非有想非无想⊙是名为九类、众生相
　　
　　注
　　
　　1、若卵生⊙无名为壳。虚妄作鸟。阴森鱼鳖2、若胎生⊙杂欲成胎。横相畜类。竖想人仙3、若湿生⊙诡计暗杀。心性辣毒。蠕中蠢类4、若化生⊙恶化毒虫。善化天仙。反正有别5、如有色⊙横沉夺目。竖色界天。善恶两途6、若无色⊙凶险沉散。无贪升天。自心成绩7、如有想⊙邪想下堕。正想去世。统统心造耳8、若无想⊙曲性精灵。正直上仙。均是自作9、若非有想非无想⊙横沉下类。竖升金仙
　　
　　偈解
　　
　　横沉竖升 善恶自造 以善治恶 如同良药
　　
　　既无诸病 不需服药 恶如烦恼 病如客尘
　　
　　弃之舍之 是如如佛 无善无恶 无九类相
　　
　　无智无得 无统统相 无挂无碍 无统统类
　　
　　无无无尽 诸佛地步 无限无竭 常住凡间
　　
　　复解
　　
　　本经过若卵生、至若非有想非无想、为九类众生。众生有别。(一)按楞严经、凡间业生十二类众生(二)按华严经三界报生、十类众生。二经所说、均合本经、九类众生之义。通释附之。於下
　　
　　抄楞严经中、业生十二类众生、一节之义
　　
　　佛说。阿难。云何名为。天下颠倒。是有全部。分段妄生。因此界立。非因所因。无住所住。迁流不住。因此世成。三世四方。和合相涉。变革众生。成十二类。是故天下。因动有声。因声有色。因色有香。因香有触。因触有味。因味知法。六乱贪图。成业性故。十二区分。由此轮转。是故凡间。声香味触。穷十二变。为一旋复。乘此轮转。颠倒相故。是有天下1、卵生2、胎生3、湿生4、化生5、有色6、无色7、有想8、无想9、若非有色10、若非无色11、若非有想12、若非无想。阿难1、由因天下。虚妄循环。动颠倒故。和合气成。八万四千。飞沉乱想。如是故有。卵羯逻蓝凝滑质流转疆域。鱼鸟龟蛇。其类充塞2、由因天下。杂染循环。欲颠倒故。和合滋成。八万四千。反正乱想。如是故有。胎遏蒲昙受精成胎流转疆域。人畜龙仙。其类充塞3、由因天下。执著循环。趣颠倒故。和合暖成。八万四千。翻覆乱想。如是故有。湿相蔽尸软物质类流转疆域。含蠢蠕动。其类充塞。4、由因天下。变易循环。假颠倒故。和合触成。八万四千。新故乱想。如是故有。化相羯南1、风格派头2、硬壳流转疆域。转蜕航行。其类充塞5、由因天下。留碍循环。障颠倒故。和合著成。八万四千。精耀乱想。如是故有。色相羯南风格派头、硬肉流转疆域。福祸夺目。其类充塞6、由因天下。销散循环。或颠倒故。和合暗成。八万四千。阴隐乱想。如是故有。无色羯南。流转疆域。空散销沉。其类充塞7、由因天下。罔象循环。影颠倒故。和合忆成。八万四千。潜结乱想。如是故有。想相羯南。流转疆域。神鬼精灵。其类充塞。8、由因天下。痴顽循环。痴颠倒故。和合顽成。八万四千。枯槁乱想。如是故有。无想羯南魄执力流转疆域。精力化为。土木金石。其类充塞9、由因天下。相待循环。伪颠倒故。和合染成。八万四千。因依乱想。如是故有。非有色相。成色羯南。流转疆域。诸水母等。以虾为目。其类充塞10、由因天下。相引循环。性颠倒故。和合咒成。八万四千。呼召乱想。如是故有。非无色相。无色羯南。流转疆域。咒诅厌生。其类充塞11、由因天下。合妄循环。罔颠倒故。和合異成。八万四千。回互乱想。如是故有。非有想相。成想羯南。流转疆域。彼蒲卢等即小虫类異质相成。其类充塞12、由因天下。怨害循环。杀颠倒故。和合怪成。八万四千。食怙恃想。如是故有。非无想相。无想羯南。流转疆域。如土枭等。附块为儿。及破镜鸟。以毒树果。抱为其子。子成怙恃。皆遭其食。其类充塞。是名众生。十二种类
　　
　　其二、参华严、报生十类众生、其义如下
　　
　　1、 若卵生。恶毒成性。鸡鸭鸽鹅。鹏鸟鹤凤2、若胎生。善人恶畜。牛马人仙。仙有多类。四声兼备3、若湿生。狠毒无善。蠕虫蛇龙。蛇龙四生。有良有毒4、若化生。德升天界。恶化微虫。鬼神怪物。多兼化类5、如有色天。多善多德。福禄寿命。胜於凡间6、若无色天。见诸色相。无贪爱心。超有色界7、如有想天。大福大德。寿命地步。胜无色天。8、若无想天。断见闻惑。思惑无多。界净寿长9、若非有想10、非无想天。三界极顶。三惑皆断。微细藏识。非有非无。二天无界。寿命极长。天下坏时。两天不坏。藏识尽时。即出三界。上升兜率。十九重天。见当来下生。弥勒尊佛。菩提天性。观自在等。华严九类。非有非无。此天无界。亦无边际。分为十种。合为九类。分亦无阻。合亦无碍。心中众生。十类九类。一类皆无。是为灭度。三界诸天。每界六重。共为十八。合根尘识。原来是一体具足
　　
　　再解
　　
　　贪名缺德。多生珍禽、异兽之类。如骅骝孔雀、名鸟等形。贪利缺德。多生守财、生息之形。如犬鹤鸡羊、驴马之身。贪色缺德。多生淫鸟、色鱼之类。如鸳鸯金鱼、淫鸽之徒。贪恶多入三涂。贪善多生人天。以此类推、九类众生。贪於何类、必生何类。楞严十二、单说凡间。华严十种、多表人天。本经九类、反正具备。横尽十方、竖穷三世。九类众生、亦复有二。心内众生、贪图长短。凡间众生、九幽十类。悟则一体、不悟两般。曲为众生、直心是佛
　　
　　偈云
　　
　　惑因辨认转 无识即无因 无因无明尽 见闻思果明
　　
　　果明即觉照 觉照自光亮 光亮无知趣 无限亦无竭
　　
　　参学
　　
　　予於三十年前。见上海版、宏化月刊。戴庞居士、公案一则。略忆些、写之於下。欲详、可看传灯录。。庞居士在京作官。大哥辞职雇舟回乡。渡江时、居士将积余俸金与珍宝。所有投入江心中。其二、居士草堂聚。居士言。难难难。十担芝麻枝上摊。夫人言。易易易。百草头上祖师意。女儿慧灵言。也不难、也不易。渴来茶、饥来饭。其儿无言。其三、居士坐草堂。唤慧灵。汝去堂外面日可当午耶。慧灵观日而回言。日合法午、差一点儿。居士离座去观日。慧灵坐父座、而迁化。居士见灵迁化已。自坐次座而迁化。夫人见已、到田间呼儿去。汝父与妹、均迁化已。其儿双手荷锄、而立化。夫人托邻里、坐再次座而迁化迁化即离凡间
　　
　　略解
　　
　　难难难。曲心转直心难。直心转无诤难。无诤转无我难。其二杀盗淫、转戒定慧难。身口意三业、转三清净难。凡夫断见取难。初坚决闻思难。二坚决辨认难。三坚决微细难。十担芝麻、即具足烦恼。枝上、即十八界。摊即贪图。难舍难离难断灭。易易易。
　　
　　偈解
　　
　　见难训斥等于易 易难皆是替名词
　　
　　倘识百草能治病 烦恼原来是菩提
　　
　　唯慧灵所答最彻。故坐首座而迁化。其儿无言甚善。故不入诸座、之下而立化、其他、希自参自悟、而得意。所谓说食、而不能果腹
　　
　　我皆令入⊙无余涅槃而灭度之⊙
　　
　　注
　　
　　1、我⊙是佛自称2、皆⊙指九类众生3、令入⊙使九类众生入觉地4、无余⊙无有剩余、存亡习气5、涅槃⊙涅即不生、槃是不灭6、而灭度之⊙而灭九类众生、有余习气。度之、度众生、无相无住、住觉地
　　
　　解
　　
　　我者、真我天真之我也。皆令、能度即度。能令即令。一体即满身经心能仁、无能仁相。令诸众生、断有情、灭有为。同入无为域。是故众生习气。偏於何类、即入何类。如犬偏贪、如猫偏馋。如鼠偏偷。恶性偏炽者、必堕其类。鲜诸恶性、其心偏良者。非人即天也。习气无余、无统统相。即得灭度。灭度者、透三界。超诸有、入无余。即名涅槃之道也。亦无入证相。所谓常乐我净。而不是死木槁灰。问。凡间众生、灭之无限。生之无尽、何时度尽。答。众生原来没有。是某甲心中造成。倘无统统相。等于灭度众生已