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【着境生灭起，】〔着境〕是你执着谁人征象。你执着什么？你执着你的身心，你身边的人，你所拥有的统统，你执着人事时地物，这天下的统统你所有执着，没有一件事你不执着的。〔境〕小至微尘，大至天下，都叫征象。怎么修行？修行的重点就是破执着，岂论你用什么样的方法，你要怎么修，你要跟谁学，无论他怎么讲，就是要破你的执着。执着破了你就开悟见性，不破你就是凡夫一个，全部的佛经都在谈这个主题。谁在执着？你本身，你的心在执着。你们本日早上就可以把《金刚经》读完，《金刚经》整本都在破执着，就这么纯真，不要说《金刚经》只说「空」，你也不行以执着「空」，「空」、「有」都不该该执着。

我此刻要把《金刚经》内里的暗码汇报你。「若菩萨不住相布施」—「菩萨不住相」释迦牟尼佛跟菩萨讲不该该执着，纵然布施也不该该执着谁人征象，这是第一个观念，这个观念每小我私人都懂。我们就是要切磋怎样不执着，你执着了就会疾苦和迷失。你说：「谈何轻易！」你的内涵有「坚苦」跟「轻易」的观念，这是你的陷阱；什么叫坚苦？什么叫轻易？都是你本身乱想。像有人跟我讲：「师父，念经最轻易。」我说：「真的吗？」有没有说哪个对象是一两下，然后你就可以开悟见性的？全国没有白吃的午餐。诸法划一，无有高下，你不要觉得这个最简朴，那是最坚苦。我汇报你，训斥非易，难易是你的陷阱，你为什么要去缔造它呢？！有些人，你跟他讲：「不要执着啦！」他说：「我又不是贤人。」假如你以为：「师父叫我们不执着，那基础就不行能。」你的观念跟没有学佛的人千篇一律。也有人这样讲：「释迦牟尼佛何人也！六祖何人也！」你为什么要把本身贴标签？说「不行能啦！」、「颐魅障深重啦！」，这些都是你本身的设法，疾苦你是本身造成的，你必然要把错误的观念拿掉。我们的信念太单薄，三祖才写一篇《信念铭》，让你有信念。他一开始写「至道无难」，汇报你开悟不难，「唯嫌拣择」，「拣择」就是别离看待。你要有百分之百的信念，你必然可以破执着，你只要真正大白谁人原理，你大白一分，就会做下去，破一分执着，就便是破一分无明。

见诸相

第二个观念：「若见诸相非相，即见如来。」—「见」就是观照，观照归纳综合统统修行的窍门。你此刻要调查宇宙人生全部的征象，近观诸身，表面的天下叫六尘，叫「诸相」，你要好好地调查表面的征象，由于你迷失在表面的征象中，以是你要调查它的实情。你此刻就是被假相骗了。叨教，你看到我是实情照旧假相？你可以看到我的佛性吗？你看到的并不是实情，你看到的只是我的征象跟浸染，你没有手段看到我的本体。学佛的人都知道「众生皆有佛性」，但你没有步伐看到佛性，你看到的是它的征象和浸染。你真的没有看过你的佛性吗？为什么要见？为什么见不到？这就是你要去打破的处所。我作个比方，你知道你的眼球是一个征象，但你的眼睛可以清清晰楚地看到，你能看的这个浸染你也知道，可是你的眼睛就是看不到你的眼睛，这跟你看不到你的佛性是一个意思；固然看不到，但不腥傩业没有。

作个最简朴的比方，你们的手机为什么会响？是不是有信号和电波？可是你看不到，你的佛性看不到，但就是会浸染。好比我这里有一杯盐水，你看不到盐巴，你只看到一杯水，由于盐水是我讲的；要怎么证明有没有盐？只有你喝下去，你才气够知道，别人都不可以或许知道。但纵使你喝下去，感受咸咸的，你也讲不出到底有多咸。你去问一个开悟见性的人：「佛性是什么样子？」他完全没有步伐跟你讲，他只能跟你讲「如人饮水，内心稀有」；我用这样的比方，来说抽象的佛性，你就很轻易懂。这就是佛性，喝下去你不就知道了吗？喝下去是什么意思？你要修行嘛！以是佛经才说「不行取，不行说。」他没有步伐跟你讲佛性是什么状态，他没有步伐给你形容。

非相、无相

你此刻看到的都是假相，看到我是假相，看到你的爱人是假相，看到你的对头也是假相。一样平常人是较量执着爱人照旧对头？都执着啦！就是执着才会让你苦，不管你执着什么！执着学佛也是苦，修也没盼望，听也听不懂，不修怕下地狱，我们的观念就是这么伟大。不单你所看的全部的人是假相，你此刻所担忧、罣碍的事，你此刻所执着的事物都是假相。简朴地讲，可以或许障碍你的人、事、时、地、物都是假相，莫非你不大白吗？此刻难就难在把这个原理讲清晰不轻易，纵使讲清晰了，你的潜意识不认同，你的执着仍旧在。先把原理彻底地讲，讲到最后让你的潜意识开始摇动，就像骨牌效应，一个倒下去，全排倒；我本日来上课的目标，就是认真把你讲得摇动。你应该好好地调查统统的征象，这叫修行。你此刻每时每刻要好好地调查统统征象，并且不行以只调查你想调查的，任何的征象都一样，你也不要选择性地调查，喜好和不喜好都是一样的，我提议你直接调查你的身心，就是五蕴，以是《心经》讲「照见五蕴皆空」。你执着你的老师、子女，外貌上你执着别人，现实上你是在执着你本身，好悦目看你本身就好，把你本身身心的假相看个清晰。「非相」，全部的征象都不是真实的，以是他才跟你说「无相」。

一合相

世尊讲「若天下实有者，等于一合相」，假设你以为天下是真实的，这是针对凡夫讲的，那佛帮你取个名字叫「一合相」，什么叫一合相？一，就是形成的谁人征象；「合相」就是全部的人缘前提才形成谁人征象，一件工作的形成绩叫一合相，你这小我私人的形成绩叫一合相，一合相就是人缘合和所泛起出来的征象。形成你这小我私人，这个物，这件事，这个天下，这个国家…你家也是这样，也是人缘前提形成的。「如来说一合相，则非一合相。」就是说它并不是真实的，「是名一合相」，不得不为它取个化名。人就要透过说话、笔墨来表达，你不要抓着「一合相」的观念不放，它只是个化名。「须菩提，一合相者则是不行说」，这个缘起的征象到底是什么？我很率直地讲，对一个开悟见性的人，「体、相、用」三个是同样一个，相就是色，体就是空，当下「色等于空，空等于色。」「体、相、用」究竟上是整体的，假如出格跟人家讲，它也是不腥傩业，「但凡夫之人贪着其事」，你的内涵以为它是其实的，你执着这个观念。