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佛说观无量寿佛经疏(并序)

　　夫乐邦之与苦域。金宝之与泥沙。胎狱之望华池。棘林之比琼树。诚由心分垢净。见两土之升沈。行开善恶。睹二方之粗妙。喻形端则影直。源浊则流昏。故知欲生极乐疆域。必修十六妙观。愿见弥陀世尊。要行三种净业。然化因事渐教藉缘兴。是以阇王杀逆韦提哀请。大圣垂慈乘机演法。曜玉相而流彩。耸珍台而显瑞。虽广示珍域而宗归安养。使末俗有缘遵斯妙观。斜阳悬鼓。用标送想之方。洪流结冰。实表琉璃之地。风吟宝叶共天乐而同繁。颠簸金渠。将契经而合响。观肉髻而瞻侍者。念毫相而睹如来。及其瞑目了却。上珍台而高踊。文成印坏。坐金莲而化生。随三辈而横截。越五苦而长骛。可谓微行妙观至道要术者哉。

　　此尽心观为宗。实相为体。所言佛说观无量寿佛者。佛是所观胜境。举正报以收依果。述化主以包徒众。观虽十六言佛便周。故云佛说观无量寿佛。经者训法。训常。由贤人金口故言经也。

　　释经五义。名体宗用教相(如此)第一释名者。统统众经皆有通别二名。通则经之一字。别则有七。或单人法譬。或复。或具。今经从能说所说人以扬名即教别同名为经即教通为行差异。从一以致无量即行别。同会常乐即行通。理虽无名将门名理。理随于门四四十六。即名理。别门随于理。即名理通。此约一化以明通。别更约一题。佛说即教。观等于行。无量寿佛。等于理。教行理足任运有通别意。更就一字嗣魅者。释论云。所行如所说。说等于教。如等于理。行等于行。佛即法身。观即般若。无量寿。即脱节。当知即一达三。即三达一。一中解无量。无量中解一。于一字尚达无量义。况诸字况一题。况一经统统经耶。故经云。若闻首题名字。所得好事不行限量。若不如上解者。安获无穷好事耶。初释佛者。佛是觉义。有六种。即涅槃经云。统统众生等于佛。如贫女舍宝众物具存。力士额珠圆明顿在。如来藏经举十喻。弊帛裹黄金。土模内像。闇室瓶盆。井中七宝。本自有之非适今也净名云。统统众生皆如也。宝箧云。佛界众生界。一界无别界。此是圆智圆觉诸法。遍统统处无不明白。虽五无间皆脱节相。虽昏盲倒惑其理存焉。斯理灼然。凡间常住。有佛不能益。无佛不能损。得之不为高。失之不为下。故言众生等于佛。理佛也。如斯之理。佛若不说无能知者。法华云。一百八十劫。空过无有佛。世尊未出时。十方常闇瞑。涅槃云。于无量世。亦不闻有如来出世大乘经名。若佛出世方能阐伶俐日。识三宝之光亮。开甘露门。知十号之妙味。因说生解于宝适悦。故须达有名身毛皆竖。昏夜大朗巨关自辟。此名字佛也。观行佛者。观佛相好如铸金像。心缘妙色与眼作对。开眼闭目若明若闇。常得不离。见佛世尊从大相海流出小相。浩浩漾漾如大劫水。周眸遍览无非佛界。念一佛与十方佛等。念此刻佛与三世佛等。一身一伶俐力无畏亦然。念色身念窍门念实相。常运念无不念时。念念皆觉是名观行佛也。相似佛者。念经相好身。得相似响应念经窍门。身得相似响应。念实相身。得相似响应。相似者。二物相类。如鋀似金。若瓜比瓠。犹火先暖涉海初平。水性至冷饮者乃知。渴不掘井传闻作甚。略举其要。如法华中一乾二净。等于其相。名相似佛也。分证佛者。初发心住。一发统统发。发统统好事。发统统伶俐。发统统地步。不前不后亦纷歧时。三智同心用心中得。得如来妙色身湛然应统统。开奥秘藏。以不住法即住个中。以普现色身作众色像。一音随类酬劳诸声。不动真际群情等悦。应以三轮度者能八相成道具佛威仪。以佛音声利便而度脱之。况九法界三轮耶。初住尚尔。况等觉耶。是名分证佛也。毕竟佛者。道穷妙觉位极于茶故。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。边际智满种觉顿圆。无上士者。名无所断。无上士者。更无过者。如十五日。月圆满具足。众星中王最上。最胜威德特尊。是名毕竟佛义。佛有无量德。应有无量号。举一蔽诸。华严有十万号。又经有万号。三世诸佛通有十号。净名三号以劫寿说。不能令尽。况且诸号耶。嗣魅者悦所怀也。即十二部经八万法藏。六度四等统统窍门。又于一法中。作四门别离。于逐一门巧作四悉檀好处。闻者欢欣赞用受行。信戒进念而得开拓。贪恚愚痴豁尔冰消。革凡成圣入法流水。或三二一益。若都无益则乐缄默。若一机扣。圣于一门施四益者。余三门亦如是。为一缘说一法既尔。诸缘诸法亦如是。观者观也有次第三观。同心用心中三观。从假入空观。亦名二谛观。从空入假观。亦名划一观。二空观为利便。得入中道第一义谛观。心心寂灭天然流入萨婆若海。此名出璎珞经。今释其意。假是虚妄俗谛也。空是审拭魅真谛也。今欲去俗归真故。言从假入空观。假是入空之诠。先须观假。知假虚妄而得会真。故言二谛观。此观若成。即证统统智也。从空入假观者。若住于空与二乘何异。不成佛法不益众生。是故观空不住于空。而入于假。知病识药应病授药。令得服行。故名从空入假观。而言划一者。望前称划一。前破假用空。今破空用假。破用既均。故言划一观。此观成时证道种智。二空为利便者。初观空存亡。次观空涅槃。此之二空为双遮之利便。初观用空。次观用假。此之二用为双照之利便。心心归趣入萨婆若海。双照二谛也。此观成时。证统统种智。是为次第三观也。同心用心三观者。此出释论。论云。三智其实同心用心中。得秖一观而三观。观于一谛而三谛。故名同心用心三观。类如同心用心而有生住灭。云云三相在同心用心中。此观成时证同心用心三智。亦名统统种智。寂灭相各种行类相貌皆知也。寂灭相者。是双亡之力。各种相貌皆知者。双照之力也。中论云。人缘所生法。即空即假即中。释论云。三智其实同心用心中得。即此意也。此观玄妙。即一而三。即三而一。一观统统观。统统观一观。非一非统统。云云之观摄统统观也。无量寿者。天竺称阿弥陀佛。本无身无寿。亦无于量。随顺凡间而论三身。亦随顺凡间而论三寿。亦随顺凡间而论三量法身者。师轨法性。还以法性为身。此身非色质亦非心智。非阴界入之所摄持。强指法性为法身耳。法性寿者。非报得命根。亦无连持。强指不迁稳命名之为寿。此寿非长量。亦非短量。无延无促。强指法界同虚空量。此即非身之身。无寿之寿。不量之量也。报身者。修行所感。法华云。久求学所得。涅槃云。大般涅槃修道得故。如如智照如如境。菩提伶俐。与法性响应相冥。响应者。如函盖响应。相冥者。如水乳相冥。法身非身非不身。智既应冥亦非身非不身。强名此智为报身。法寿非寿非不寿。智既应冥亦非寿非不寿。强名非寿为寿。法量非量非无量。智既应冥亦非量非无量。强名无量为量也。应身者。应同万物为身也。应同连持为寿也。应同黑白为量也。智与体冥能起大用。如水银和真金能涂诸色像。好事和法身随处应现。往能为身非身。能为常寿为无常寿。能为无量能为有量。有量有二义。一为无量之量。二为有量之量。如七百阿僧祇及八十等。是有量之量。如阿弥陀实有限期。人天莫数是有量之无量。应佛皆为两量。逐物随缘参差黑白。然此三身三寿不行并别一异。即乖法体。即一而三即三而一。乃会玄文释名竟。次辩体者。体是主质。释论云除诸法实相余皆魔事。大乘经以实相为印。为经正体。无量好事共肃静之。各种众行而归趣之。言说问答而诠辩之。譬众星之环北辰。如万流之宗东海。故以实相为经体也书家解。礼者。训体也。体有尊卑长幼。君父之体尊。臣子之体贱。当知体礼之释。是贵极之法也。复次体是底也。穷源极底理尽渊府究畅现实。乃名为底。释论云。智度大海唯佛穷底。故以底释体也。复次体是达义。得此体意通达无壅。如盛行空中。自在无障碍。统统异名别说。皆与实相不相违反。释论云。般如果一法。佛说各种名。故以体达释经体也。次明经宗。初简宗体。次正明宗。有人言。宗等于体。体等于宗。今所不消。何者宗既是二。体即不二体如果二。体即非体。宗若不二宗即非宗。如梁柱是屋之纲维。屋空是梁柱所取。不该以梁柱是屋空。屋空是梁柱。宗体若一。其过如是。宗体异者。则二物孤调。宗非显体之宗。体非宗家之体。宗非显体之宗。宗则邪倒无印。体非宗家之体。则体狭不周。离法性外别有诸法。宗体若异。其过如是。今言不异而异。故有宗。纷歧而一。故有体也。今此经宗。以心观净则佛土净。为经宗致。四种净土。谓凡圣同居土。利便有余土。实报无障碍土。常寂光土也。各有净秽。五浊轻重同居净秽。体析巧拙有余净秽。次第顿入实报净秽。分证毕竟寂光净秽。娑婆杂恶波折瓦砾。不净布满同居秽也。安养清净。池流八德树列七珍。次于泥洹皆正定聚。凡圣同居上品净土也。利便有余者。修利便道断四住惑。故曰利便。无明未尽故言有余。释论云。出三界外有净土。声闻辟支佛出生个中。受法性身非分段生。法华云。若我灭后实得阿罗汉。不信此法。若遇余佛。于此法中。便得决了。就中复有利钝。指上为净。指下为秽也。实报无障碍者。行真实法感告喜报。色心不相妨。故言无障碍。纯菩萨居无有二乘。仁王经云。三贤十圣住果报。等于其义。释论云。菩萨胜妙五欲。能令迦叶起舞。华严云。无量香云台。即其土净妙五尘。就中更论次第顿悟上下净秽等也。常寂光者。常即法身。寂即脱节。光即般若。是三点不纵横并别。名奥秘藏。诸佛如来所游居处。真常毕竟极为净土。分得毕竟上下净秽耳。故以修心妙观能感净土。为经宗也。次辩经用。用者力用也。生善灭恶为经力用。灭恶故言力。生善故言用。灭恶故言功。生善故言德。此皆偏举具论必备也。苦是恶果。贪恚痴是恶因。恶因不除果不得谢。是故此经能令五逆罪灭。往生净土。等于此经之大力大举用也。教相者。此是大乘方等教摄。赴机适化广略差异。大本二卷。晋永嘉年中。竺法护译。此本是宋元嘉时畺良耶舍。于扬州译。两经皆在王舍城说。复有小本名阿弥陀。在舍卫国说。阿弥陀无量寿。互相方言。二藏明义菩萨藏收。渐顿悟入此即顿教。正为韦提希及诸侍女。并是凡夫未证小果。故知是顿不从渐入。题称佛说。简异四人学生。诸仙诸天化人等说也。