滔滔苦海中，弥陀作慈航；
八万恶病中，弥陀作医王；
生死恐怖中，弥陀为守护；
冥冥暗夜中，弥陀为明灯；
烦恼恶道中，弥陀作桥梁。
末学正信，带着一份感恩与学习的心来和诸位读者共同分享《佛说阿弥陀经》的法喜之乐。本经在佛教史上有三种译本，第一种译本是姚秦鸠摩罗什大师翻译的《佛说阿弥陀经》；第二种译本是刘宋时期的求那跋陀罗大师翻译的《小无量寿经》；第三种译本是唐玄奘大师翻译的《称赞净土佛摄受经》。我所采用的版本是现今寺院共同流通读诵受持的《佛说阿弥陀经》。
印光大师曾说：
若欲研究此经，有蕅益大师所著的《弥陀要解》，理事各臻其极，为自佛说此经之第一注解，妙极确极。纵令古佛再出于世出广长舌，重注此经，亦不能高出其上矣。是故有此《要解》，法无不备，机无不收。
此经是汉译本中的罗什译本，文辞平易而流畅简明，最为汉地佛教学人所乐诵，因之流传最广。纵观此经全文的内容，是叙述佛一时在憍萨罗国舍卫城祗树给孤独园，向长老舍利弗等称说西方极乐国土阿弥陀佛依报和正报的功德庄严，劝行人执持名号，一心不乱即得往生彼国；同时六方诸佛出广长舌相赞说证明释迦世尊所说极乐国土真实不虚，并对念佛众生共加护念等事。
从天台宗释经的五重玄义来看，此经以单人立题，以诸法实相为正体，以信愿持名为修行之宗要，以往生极乐国土证得三不退为力用，以大乘菩萨藏为所摄教相，又是无问自说。
下面末学将从三个方面来阐述《阿弥陀经》的要旨。
一、本经的出世因缘
本经的出世因缘，即是如来一代时教之究畅本怀，诸佛如来唯以一大事因缘故，出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。《法华经·方便品》云：
我始坐道场，观树亦经行，
于三七日中，思维如是事，
我所得智慧，微妙最第一，
众生诸根钝，著乐痴所盲，
如斯子等类，云何而可度？
蕅益大师特别注重通五时的意义，认为佛陀说法是神力自在，任运度生，根据实际情况而设方便之教，于不可思议中将此契理、契时、契机之第一义谛法门，授予众生。
净宗经典《阿弥陀经》在别五时中，属方等时，然更多的表现为通五时义。第一华严时，善财童子遍参知识，首先于德云比丘座下，得闻念佛法门，末后于普贤座下，蒙其威神加被，所证与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤菩萨乃以十大愿王，劝进善财乃与华藏海众四十一位法身大士，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。证知弥陀一法，实肇始于华严，广被大根机的菩萨。阿含时的声闻众均在灵山法会上，聆听弥陀妙法，发愿往生。经云：
若人散乱心，入于塔庙中，
一称南无佛，皆共成佛道。
般若时佛欲教众生修念佛三昧，得增益故。真空妙有，相得益彰。直到方等时，释尊特为说净土三经，以冀若凡若圣之三乘根机，现生出离生死苦海，往生净土，究竟成佛。是故方等经典，处处指归净土。密部经咒，悉皆护持行人往生极乐。悉知华严奥藏，法华秘髓，楞严机密，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出此净土法门。
二、极乐世界的依正庄严
极乐世界的依正庄严是阿弥陀佛的大悲清净愿力所成就。阿弥陀佛在因地修行时名法藏比丘，得到世间自在王如来的加持，听佛说法，摄取二百一十亿诸佛刹土的精粹。考察十方世界种种众生的根机发四十八微妙上愿，集诸佛世界美好之大成，建立了诸佛中最美好的极乐世界。
须知阿弥陀佛是法界藏身，所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛全体具足。如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠。经云：
舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
阿弥陀佛圆满具足三身，四智，五眼，六通，十八不共法，乃至种种波罗蜜。西方极乐世界由阿弥陀佛主持，堪称佛政，实乃端拱无为不治而治的政治理想模式。法王恒与观音、势至二大胁士商讨度化众生的法事。西方极乐世界往生者，心地洁白，犹如雪山，安详充实，无有空虚、迷惘、抑郁、焦虑等心理病态；信受奉持佛法，不欣世语，不染俗情，没有文化垃圾，没有异端邪说。彼佛国土众生皆赞佛念佛、念法、念僧。
极乐国土的依报庄严亦不可思议。经云：
又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。
极乐世界里面微风吹动宝树，演说着苦、空、无我诸波罗蜜的道理，一切天子们手拿乐器奏起了无上的正法解脱音乐，光明中又涌出如意珠王分为十四支，水流光明常赞念佛、念法、念僧的功德。黄金的地面生出如意大菩提树，结出晶莹的果实，果实又随着音乐的震动流淌出慈悲的佛法。又有种种奇妙杂色之鸟常出雅音，演说五根、五力、七菩提、八正道等微妙法音，一切听闻者心生欢喜发起了无上正等正觉的大菩提心。十方无量菩萨亦如群星拱月，万水朝东般地趋向极乐世界。所以，极乐世界的每首音乐，每幅图画，每篇经文，都是登峰造极的宗教艺术精品，都具有跨法界，跨时空的永恒价值。
三、从信愿行三资粮入手，达到一心不乱，以期往生净土，成办一生成佛大事
此经以信愿持名为修行之宗要，非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿，而证所信。净土往生法门是极难信之法，因为净土法门全体是佛的果觉境界故，所以我们应当对此难信法生决定信。莲池大师云：
往生净土，要须有信，千信则千生，万信则万生。信佛名字，诸佛即救，诸佛即护。
蕅益大师云：
得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。
决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没流转，无有出离之缘。又决定深信阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。《华严经》云：
信为道源功德母，长养一切诸善根，
断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。
信心如清水珠，能澄清我们的邪见浊染；信心好比太阳，可以照破世间的黑暗。说明信心为入佛法大海的第一要门！
在信愿行三资粮中，愿为枢纽，力用莫测。如航海之船舵，趋向目标。唯一愿字，具摄信愿行三种资粮。净宗入道要门，信心为首；净业修持急务，立愿居先。愿立则净业可成。三界六道的因果循环，悉随众生的心愿；诸佛如来的万德庄严，亦从愿生。阿弥陀佛的愿力遍及法界一切处，吾人能否感通弥陀愿力加持，取决于吾人的发愿能否与弥陀愿心慈力相应。所谓厌娑婆可离，欣净土可居。感应之迹乃生佛因缘和合而生，譬如水清月现。《无量寿经》的第十八愿：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。
净业行人要深信弥陀大愿之殊胜，则必能到达极乐世界成就大愿。所谓日可令冷，月可令热，妙高山王可令倾动，我往生极乐的愿心不可退转！
三资粮中，行门是将信愿具体落实在念佛行持中。四种念佛以持名念佛最为契机。所以古今大德特倡持名念佛一行，从善导大师到印光大师，一脉相承，殷勤劝化。南无阿弥陀佛六字洪名，由弥陀悲智愿心称性缘起，乃法界至上不可思议之音声，至简约，至玄妙。六字洪名赅摄诸佛如来无尽的奥藏秘髓，具足度尽一切众生的威德力用。其殊胜功德，唯佛与佛方能究尽。一句阿弥陀佛，圆收圆超一切法门，乃三藏十二部之大总持门。《弥陀要解》云：
唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故云，清珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛也。
一念相应一念佛，念念相应念念佛。妄染心中，所出念佛，犹如莲华，不染污泥。即念念佛，即念成佛。以一念清除种种妄念，达到一心不乱，往生净土圆证三不退。
信愿持名，声声呼唤弥陀的救助，步步踏向极乐故乡。让一切见闻《阿弥陀经》，欢喜《阿弥陀经》，读诵《阿弥陀经》，奉行《阿弥陀经》者，人人契入弥陀愿海，证入念佛三昧，于一切时，一切处常与佛号为胜友。愿将此三千界，遍种西方九品莲。南无阿弥陀佛！
［本文作者：释正信，苏州寒山书院学僧，2011年全国性“汉传佛教讲经交流会”金莲花奖三等奖、江苏省汉传佛教讲经交流会一等奖获得者。］
（原标题：《佛说阿弥陀经》讲解） (责任编辑：admin) |