云端佛学移动版

信息来历：中国释教网  作者：道源法师  宣布时刻：2012-05-18

佛堂谈话第三辑

（念经窍门与局面至圆通章）

道源法师报告

佛堂谈话第三辑序

比丘净朗 

执持阿弥陀佛名号，求生西方极乐疆域，乃释尊‘无问自说，彻底大慈之所加持。能令末法有情，依斯径登不退。’此一窍门之殊胜，历代诸师，惊叹备至。尤以永明人人称为‘万修万人去。’蕅益人人则谓‘收机最广，动手最易。’又叹为‘了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。’已往的祖师大德们，修此窍门而现前见佛报尽生西者，史一直书。我国大乘八宗，最能广泛社会深入民气者，亦惟净土。这是有其肯定的原理的。

慨自晚清以来，外道猖狂，邪说横行，大大的影响了我国民气。而原在社会上普及代表释教的净土宗，随之产生三种障缘，而大受冲击。三种障缘是：一、不信。二、信而存疑。三、迷信。第一不信者，为外道邪见之徒；诬念经拜佛为迷信，为拜偶像。故毁寺兴学，劫夺庙产之恶行，多如牛毛。致大都优越青年，相率走入外道邪说之门，而抹杀了释教新生的原素。第二信而存疑者，则不只教外人士为然，即教内学者亦且有之。归纳约有以下数类，1、稍具笔墨常识者，觉得念经窍门太浅，只是老妇人的佛法，不能接引上根怪异之士。2、猜疑念经窍门太简朴，太轻易。谓佛法如大海，以上智之士，穷毕生之力，尚难窥其涯际。只是一句阿弥陀佛，即能毕竟成办，似无此理。3、有谓求生西方，乃躲避实际的弱者。只图自利，似与以普度众生为宗旨的大乘佛法不响应。4、有谓念经窍门最大的成绩，止于生西，而不能现生开悟。不如其他窍门之现生求悟，为直截了当。第三迷信者，一味的，虔敬的，‘念经、拜佛’。但他的‘念、拜’的目标，是求人天福报。基础不明释教的教义。不知道甚么是‘了存亡’。更不知道甚么是‘发菩提心，行菩萨道’了。以佛法来讲，就是‘颠倒’，颠倒就是‘迷信’。以这种迷信之心来念经，不外种些善根罢了，与佛陀悲愍度生之本怀，相去太远了。

以上三种障缘，除外道邪说之身分外，在释教自身，亦有其应负的责任。一、道德学行兼备的大法师们，不愿苦下身体，深入社会下层去弘扬佛法。致一样平常百姓以致初机信众，对佛法—尤其念经窍门的义理和行事，茫无所知。才产生误解和歧见，而易受外道邪说之诱惑。二、念经要领，既觉笼统又嫌分歧。这种抵牾征象，其实是广泛的存在著。原来佛说阿弥陀经，仅示‘执持名号’。至于‘执持’的要领怎样？则经无明文。历代祖师们，见仁见智，各订各的‘执持要领’。皆有其得力处，亦皆有其成绩。惟于后裔学者，则有契机或不契机。致念经人难获现实好处。乃至念了几十年，还不能与佛法响应。求其最简朴易行而普契群机者，则莫过楞严经局面至菩萨的‘都摄六根’一法了！可谓窍门中之窍门，开示中之开示。然而‘六根’奈何‘摄’法？又成题目了！竟使学者，聚讼纷纭，莫衷一是。

上述这些疑难，都是究竟。譬喻‘信而存疑’那几种罪过，笔者即曾犯了不短的一个时期。如不急予解答，彻底更正，则信念无从生起。信念不生，即无从发愿；修行就更谈不到了。尤其为求人天福报而念经的迷信者，更可怜了！欲求这些题目的解答，请读这本‘佛堂谈话’。

这本佛堂谈话，是民国五十年夏历十一月间，基隆正道山海会寺进行念经七时，吾师源公上人的开示。内容以楞严经局面至圆通章为经，博引其他经论并插入公案掌故数则为纬。对付上述各类疑难，俱有精粹的破解。念经窍门与其他利便窍门修行的难易，亦予以简明的较量。尤其‘六根’的‘摄’法，开示特详。别的有关断疑、生信、求解、劝愿、导行诸端，无不语重心长，付托诚心。义理富厚，词旨畅达。听者始而皇皇然若有所失，继则欣欣然法喜布满。尤为暗路明灯，苦海宝筏。惜笔者六根暗钝，笔滞如胶，所遗者什之八九，所记者什之一二。而上人随机演畅，并无讲稿；致漏掉者无从校补，是所憾耳。

本辑经菩提树月刊分期刊出，深得各方叹赏，纷请印行专册，俾广畅通。玆将付印，爰赘数语，以志殊胜人缘。

中华民国五十一年台湾恢复节序于净土宗海会寺。

念经窍门与局面至圆通章

一、常随佛学发心念经

诸上善人慈悲：道源讲几句话打打闲岔。我们打念经七该当同心用心念经，不应当谈话。但我们都是凡夫，通常被事宜胶葛，免不了产生怠惰不能能干。此刻听听开示，就能振奋精力变怠惰为精进了！以是要讲讲说说。尚有初发心的人，不大白释教的教义和念经的原理；跟从著念几天，白白的耗损时刻，得不到念经的好处；更要讲讲说说，使之大白佛理，然后打起精力念经，庶可事半功倍。学佛要行解并重，就是这个原理。有这两种缘故起因，照旧要把应机的话，扼要的讲讲。

本寺自从竣工那年（四十一年）起，每年打一个念经七。我们学净土的人原来每天念经，为什么还要打念经七呢？这有两个意义：一为眷念阿弥陀佛诞辰。一为加行精进，要在这七天里克期取证。以是定在夏历十一月十一日起七，至十七日——弥陀诞辰圆满。客岁因我到屏东讲经去了，将念经七遏制一次，本年仍仍是划定期进行。

谈到阿弥陀佛诞辰，各人难免要产生疑问：像释迦牟尼佛生在我们娑婆天下，他的生灭日期，是有考证的；阿弥陀佛是在西方仙人天下受生，并且成佛已有十劫了，怎么知道他老人家十一月十七日降生的呢？这是有段公案的，十一月十七日原是永明延寿禅师的生日，为什么把寿禅师的生日看成弥陀的生日呢？此刻把这段公案讲给各人听听：

寿禅师生当五代末叶，深受吴越王钱俶的礼敬。一日，王欲设斋供僧，问师当代有无高僧？师答：‘高僧太多了，惜无人识得，长耳僧人等于定光佛再来，你若能扶养他，必得大福报’。——原本长耳僧人不修篇幅，韬光同尘，衲衣敝垢，踯躅陌头；因两耳甚长，各人都叫他长耳僧人。王闻言，生大欢欣，即备盛筵延迟耳僧人居最上座，长耳僧人询悉原委，即说：‘弥陀饶舌’，就座后即圆寂了！钱王忆长耳僧人言，悟知寿师是弥陀再来，迅即赶往寿师道场—永明寺，比至，寿师亦已坐化去了！释教端正，必至化缘届满，方可说出泉源，声名后应即拜别。因此，确知寿师即弥陀化身。所往后人就以寿禅师的生日看成弥陀诞辰了！

以上讲的是打佛七的人缘和弥陀诞辰的公案。

前年念经七的开示，是依照普贤菩萨行愿品讲的。本年要凭证局面至菩萨念经圆通章来讲。我们念经窍门有五部经，即：观无量寿佛经、无量寿经、阿弥陀经、华严经的普贤行愿品和楞严经的局面至圆通章。本章既为五经之一，该当讲讲。又本章笔墨简短，轻易念诵影象。笔墨虽短而意思周详，教、行、理具备。各人能把它背熟了，再相识它的意思；然后行解响应，必能得到大好处。本日讲题是：常随佛学发心念经。经文：

局面至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起。顶礼佛足，而白佛言：‘我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光。彼释教我念经三昧。’

再分三段来讲：

1、既为佛子即应学佛

局面至菩萨，最初也是薄地凡夫，因发心学佛，才气与佛—无量光以致超日月光—相遇，获得念经三昧。我们也是空学生呀！要以同窗朋侪—菩萨作模范，学佛念经；发心要获得念经三昧，才不愧作一个空学生。

前年讲十大行愿的第八愿：‘常随佛学’，就是说常跟著佛走，使怎么走我们怎么走，走到止境，就到了佛地了。要知道佛也是修习乐成的，昔人云：‘无生成的释迦，无天然的弥陀。’释尊成绩佛果，是颠末几多灾行苦行才证得来的，并不是什么天哪神哪给他的。

学佛的第一步就是要了存亡。了存亡的窍门许多，八万四千窍门，任何一个窍门都能了存亡。而在这么多的窍门中，要以念经窍门为最轻易最稳健。其他窍门，修起来都很难，且人的寿命有限，还没有修睦呢，已到寿尽命终了。来生怎样，殊难逆料。以是照旧选择最简朴最稳健的窍门为妙。局面至菩萨给我们作证明人，他生到极乐净土，位居西方三圣之一，就是念经的成就。

为什么要求生西方？因娑婆天下打闲岔的工作太多，很难到达了存亡的目标。你们在家居士们，当然有许很多多的事宜胶葛；就是出家人也得为他的衣、食、住等等来打闲岔。西方仙人天下，是依弥陀的愿力成绩的，衣食现成，不要我们劳神，要了存亡轻易得很。以是要求生西方。

以上讲的要常随佛学，学念经求生西方。局面至菩萨就是遵照超日月光释教他的念经窍门，由念经而生西方的。有人说：念经窍门是接引下根的！好啦！算你根本高，还高过局面至菩萨吗？菩萨还遵从佛的教训念经咧！我们怎可不遵佛的教导呢？！

我们随著佛学，不是身后才获得好处，只要你学佛，顿时就获得好处。那些不学佛的人，终日繁忙，叨教他们忙些什么？为谁忙？都是为别人忙啊！并靡有忙到本身的工作。几十年辛勤为别人，到头是苦楚而死，身后照旧茫茫无所。像你们来介入佛七，坐下来笃志念经，这才是为本身呢！未来念经功成，生到西方，那是你的真正收成，真正归宿，也是真正为你本身。

你们有几位年青的居士，都是有大善根的人。该当珍重你的善根，好勤学佛，勿以岁月可待因循踌躇。你们问问他们年长的，繁忙了几十年，功效是什么？万万不要比及晚年再修。要发道心念经，念一声佛，好事无量，法乐无量。

2、不修净土莫谤净土

上节讲的局面至菩萨遵奉超日月光佛的教训，同心用心一意的念经，就乐成了。我们该当照样学，听了就信，信了就念。

不知道念经的人不念经，不能怪他。有些学佛的人，对付理论仿佛他很大白，但不信心经窍门，不念经还诋毁念经。因念经在各类法中是最简最易的窍门，会念‘南无阿弥陀佛’六个字即得。唉！就因太浅显的缘故，反而招人猜疑。至于繁难的窍门当然许多，然则你修睦修欠好呢？中国释教都是大乘佛法，所谓大乘者，以利他为主。往往一个修行窍门，不单本身修，还要教他人修。倘若本身尚修欠好，怎能教好他人？功效糊涂一世，辜负本身，辜负众生，亦辜负佛恩。念经窍门即无此种记挂。

前面讲过，八万四千窍门，门门皆能入道，皆能了存亡。但能应乎根机才是妙法，以是说：‘法无高下，应机者妙’。譬如医师用药治病，药有贵有贱，差池症者，虽珍品不能愈疾，甚且有害。昔人云：‘药无贵贱，对症者良’。学佛选择窍门，亦复如是。

释尊预言，一万二千年后，经典被魔毁尽，当时无人信佛，亦无人印经了，独占无量寿经多存一百年。可知到了末法期间，唯有念经窍门尚能应机。佛估量云云，再看看我国释教兴衰气象怎样？当盛唐期间，乃释教壮盛时期，大乘八宗次第鼓起。这八宗修行的要领各有差异，而其目标则无二致。譬如我们要到台北总统府去，四周八方阶梯许多，任走那条路，都能达到总统府，路尽量多，而总统府只有一个。所谓‘利便有多门，归元无二路，’等于此意。任何宗派，都有了存亡的要领，但释教不是光谈理论，最贵实践。晚唐往后，名义虽有八宗，而除禅净两宗尚能勉维门庭外，别的各宗，皆已逐渐销沉了！到了今天，禅宗亦仅存名义，且在继承衰落中；现实只有净土一宗了。这是什么缘故呢？就是由于那些宗派，理论高妙，修法繁难，一样平常根器不易领纳的缘故。

有品德评：中国释教只有戒杀、放生、食斋、念经八个字罢了，另外已无佛法了。这个品评，是慨叹中国释教祛除的征象，想把各宗都宏扬起来才好。是的！我们虽学净土，毫不阻挡并且但愿其他各宗都昌盛起来。人的根机差异，如八宗能同时宏扬，而同时摄受多种根机的人，那多好呢！可是我们差异意先来歼灭净土宗。

此刻我们来研究研究‘戒杀、放生、食斋、念经’这八个字的代价。这八个字简直是佛法，并且是释教的后果，也是释教的英华。各人都知道，佛法最重修行，什么叫修行？就是批改罪恶的举动。杀生等于最大的罪恶举动！众生皆有求生欲，被杀是多么疾苦！而竟忍心杀之，是身、口、意三业俱恶，与佛的慈悲本怀刚好相反。造此恶业，必堕地狱，焉能成佛！我们劝告空学生，第一步便要悲观的‘戒杀’。进一步就要起劲的‘放生’。本身既能不杀，则见众生被杀而起悲心，用各种利便免其被杀之苦。再进一步讲到‘食斋’，家庭状况差异，食斋或不易广泛做到，本身不杀生，到市场去买——所谓三净肉，当然可以，可是不毕竟。本身不造杀业，叫别人造杀业而本身吃肉，公道吗？以是不吃众生肉才是彻底的戒杀咧！戒杀、放生、食斋三善业是前利便，还不能了存亡，断业才气了存亡呢！末法期间，众生业重难断，唯有‘念经’一法，不待断业，可以带业往生。前三善都是助行，念经才是正行。或问：只是念经即可了存亡，又何须戒杀放生食斋呢？须知带业往生，只许带旧业，而禁绝带新业。你一面念经，一面造恶业，那你必然不能生西，这要请各人出格鉴戒！怎么嗣魅这八个字是释教的后果呢？释教传入中国历时近两千年，经多少祖师大善常识宏扬的功效，就是这八个字广泛社会深入民气，并且此刻释教也就剩了这八个字，不是释教的后果吗！不是很值得信用的吗！怎么说是释教的英华呢？中国的大乘释教，无论那宗那派，所持的窍门尽量差异，但绝没有劝人杀生吃肉的，这是各宗的配合点，传承至今，并且还要继承维持下去，不是释教的英华吗？！再谈各宗繁难的窍门，高妙是够了，但不是每小我私人都能修证的。唯有念经窍门，本身能修，也能教人修，大家都能修。很多窍门都已销沉下去了，独占这个窍门尚能广泛宏扬。不也是释教的后果和英华吗？！

又有人以为念经窍门太浅，是老妇人的佛法，应该打垮。这更是造口业！普贤、局面至那样等觉大菩萨，也是老妇人吗？也应该打垮吗？再说老妇人也是众生啊！怎么就应该打垮呢？大乘八宗，现只剩这一宗还能维持佛法于不坠。如同暗夜只此一盏灯了，你还嫌它不亮要打垮它；若果然把它打垮了！那么佛法不就整个完了吗？！前面讲过，‘法无高下，应机者妙。’学佛是要了存亡的，能了存亡等于妙法。老妇人能修老妇人了存亡，你不修还在哪里造口业，无论你有多大学问，一样掉到苦海里边去。

窍门许多，都能了存亡，你尽可恣意选择，不必然要你念经。你念经不念经是你本身的事，可是不要讥谤念经窍门，免造口业。

3、承佛慈教该当念经

此刻讲我们该当念经的原理。局面至菩萨就是从一个念经窍门证入无生法忍。我们固然生在末法期间，可是也闻知念经窍门了，比局面至菩萨略无逊色。你假如笃信心经能了存亡，用心一志的念去，到了报尽命终时，则屈伸臂顷转瞬之间，即生到西方去了。

念经须有善根，善根植在宿世。我们都是有善根的人，不然不能出家。居士们也有善根，但为家事胶葛，不能用心念经，可以包涵；不知道佛法的人不念经，更可以包涵。我们既已闻知佛法而又出了家的人，再不能当真修行念经，怎能了存亡？怎能度众生？怎能对得起释迦弥陀呢？

上节讲过有品德评中国释教只剩戒杀放生食斋念经八个字，是慨叹中国释教衰落的征象，中国释教衰落是究竟，但不是这八个字的罪过，是重行不重解无人讲说的缘故。禅净两宗都是云云。譬喻戒杀放生食斋，乃凡间善法，并非释教特有的戒条。外道亦多有持此戒者，即邪教如不停道亦持此戒。很多老释教徒乃至尚有出家人，都迷信不停道去了！提及来真是释教的羞辱！这就是少人讲说，那些人不懂释教的义理，以是不辨邪正，而一再无常了。念经亦复如是，先前尚有半通半不通的，其后的确不懂念经的原理了。类如‘不修此生修下世’这那是念经的本意！不是颠倒吗？尚有些老妇人预烧纸钱，储蓄冥用，你看这颠到哪里去了！然则，这怪不得他们，由于他们不懂啊！其他宗派倒是有人在那儿讲讲说说的，但又陈义过高，像八不中道，圆顿止观等等，壹贝偾讲讲说说罢了。一样平常常识的人，听就听不懂，那还谈得上修！不能修，不照旧便是零。净土宗是万修万人去的窍门，为什么被人讥为老妇人的佛法呢？就是由于没有人讲说，只有老妇人们在哪里念嘛！若果有人讲说，一样的摄受常识份子，以他原有的智慧伶俐，学问履历，再加念经的工力，岂不事半而功倍？！

我们发心宏扬净土，要行解并重。光说不可，大法师也不如老妇人。要自信我们有大善根，接管了释尊大慈大悲教我们的念经窍门，就该当向局面至菩萨看齐，当真的修，当真的念，自利利他。

话说多了打闲岔，好好的念经吧！

二、二力响应定生极乐

诸上善人慈悲：道源讲几句话打打闲岔。昨天讲到局面至菩萨从超日月光佛，学念经三昧。本日讲题是：二力响应定生极乐。分三段讲：

1、专凭自力悟修甚难

念经窍门，顾名思义，是教我们念经。佛原来无时不念众生，佛念众生，众生念经，两方互念，才气成叻。念经的甜头，是能获得佛力加被。专靠自力来了存亡，是可以的。其他宗派如禅宗等于端赖自力，不外很难如愿。这有三种缘故起因：（一）我们薄地凡夫，烦恼深挚，不易超出。不能超出烦恼，即不能明心见性。（二）无佛力加被，魔多来扰。（三）陈义过高，平凡根器不易领略。有此三因，以是禅宗只能接引上根利器，中下根人不易领受。别离声名如左：

（一）烦恼深挚，不易超出：三界内的见思惑，以贪嗔痴为基础。贪嗔痴造出甚多颐魅障，乃无始以来的习气，很难废除。再别离讲解如下：

贪——贪是对顺境现前所起的烦恼，约分财、色、名、食、睡五类，即所谓凡间‘五欲’。不学佛的人，当然免不了‘贪’，学佛的人如故不易挣脱这个‘贪’字。拿‘财’字来讲，衣、食、住、行非财莫办。一到财境现前，即心迷智暗，而随财转了！义中求财，照旧好的，超出范畴，等于企图非义之财，犯佛法也犯世法。请看几多才智之士，事功烜赫，因财而身败名裂者，触目皆是。提及话来大家都以狷介自许，但一临财境现前，就疑惑了！一方面是由于钱好用；一方面是无始以来的习气使然。其二是‘色’，男女之色为存亡基础，是人所共知的，但这一关最难冲破。由于作众生以来，就有此烦恼。不只上等动物云云，下至蜎飞软动之伦，莫不皆然。其三是‘名’，我国三代以上，已以好名为病，而三代以下，则惟恐欠好名了！西欧有‘名望为第二生命’之谚，当代天下各国，无论国度社会以致各小我私人，无不以‘声誉’相争逐。即有道德有涵养的大法师，亦多灾免这种习气，闻声人家阿谀，望见报章赞颂，便生欢欣心。讲起原理来谁都知道，可是一到名境现前就疑惑了！其四是‘食’，不学佛的人企图口腹之欲，暂时不谈。即学佛人分明不吃众生肉的原理——众生等于已往怙恃，将来诸佛；这种诚实痛切的教谕，深足警世了！但颐魅障重者，仍不能屏除多生习气。我曾亲见有人一餐不能可口合意，就悲痛到堕泪。释教徒虽不食肉，而对可口的素菜，也要多吃一点儿；修行多年的人，也还免不掉这种习气。这就叫做：‘贪食忘道，欢欣放逸’。最后讲到‘睡’，恶劳好逸，是众人常情。按佛法昼夜六时都得勤奋，不该贪睡。但为习气所使，不能不睡，就寝往后，即入暗中糊涂状态，几与遗体无异。而在‘我知’‘我见’未废除早年，没有不贪睡的。

以上说的都属于‘贪’，即财、色、名、食、睡五境现前，所引起的烦恼。

嗔——嗔是对窘境现前所起的烦恼。岂论在家人出家人，对窘境现前时，都要产生烦恼。烦恼有八万四千，惟‘嗔’最烈；佛喻为‘嗔恚如大火，能烧好事林。’又说：‘一念嗔心起，八万障门开’。人到忿怒的时辰，不听人劝，不怕人打诨，不怕堕地狱，也不要成佛了！各种颠倒，无法形容。过后虽知反悔，但当嗔境现前时，心却被境迷转不行喻了！

愚痴——愚痴即不正知见。念经了存亡，才是正知见。而自无始以来，无明缠缚已深，不正知见任运生起，脱节很难。以是昔人有：‘人生百年如年华似箭’‘存亡在呼吸之间’等警策语句，都是想叫醒众人愚痴的迷梦。

以上声名贪嗔痴三根烦恼深挚，超出甚难。

（二）无佛力加被，魔多来扰：魔，自无始以来，即与众生树怨，如无佛力加被，自力驱除甚难。现讲一段公案：

悟达国师者，唐懿宗咸通年间，封为国师，称总教沙门；住安国寺，帝亲临法席，时有远人贡进沉香宝座，帝以其贵重不御，以赐国师；师竟受之，且甚为自得。讵知其怨家即乘此隙而入，致生人面疮，几濒于死；后遇异僧以三昧水洗之方愈。异僧并为声名因果委屈，谓汝前身即汉之袁盎，曾劝景帝斩□错；盎后身十世为高僧，错衔怨不得反扑；汝今受沉香宝座而心起憍慢，故彼得乘机而入。师因此作三昧水忏三卷，畅通至今。

又民国三十七年，我在普陀山发心于头顶‘燃灯’时，有一位老修行，发心一同燃灯供佛。据云：他在普陀山住茅蓬，此时真发菩提心，愿断尽烦恼，度尽众生。一日静坐中，忽闻空中有言：‘你也发菩提心？你也想了存亡吗？’言讫，即觉有人入于脑中，以后不能打坐，一想勤奋，即感受有人在脑中侵扰。

以上述两则故事观之，自力驱除魔障，实非易事。

（三）陈义过高，平凡根器不易领略：所谓开悟者，等于明自心、见自性。而心性被烦恼掩饰缠缚，不明难见。须把统统执见，层层透过，即最后一个‘佛见’，亦须扫空，才气明心见性。如禅宗四祖道信人人，去度牛头山法融禅师；其时法融禅师尚未开悟，住在茅蓬，观心办道。四祖到后，趁融师取茶之时，在他座上写一‘佛’字。融师奉茶后，将欲就座，忽见‘佛’字。竦然一惊！四祖喝道：‘你尚有这个在？！’可见‘佛’也是障碍。金刚经云：‘若以色见我，以音声求我；是人行邪道，不能见如来。’就是声名这种原理的。可是这种原理，甚高甚深，平时人其实不易相识。

依上来所讲的原理，固然佛性大家本有，个个现成；但因烦恼深挚，魔障重多，义理高妙；若端赖自力悟修，其实甚难！

2、但靠佛力往生不易

上节讲不仗佛力端赖自力开悟不易，是因为烦恼厚、魔障重、义理高三个缘故起因。那么，单靠佛力奈何呢？也不能生西。超日月光释教局面至菩萨念经，就由于单靠‘佛念’不成，以是才要‘念经’。‘念经’‘佛念’，二念相交，那就必然生西方了。经文：

‘譬若有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见’。

先就经文来讲：‘忆’约佛说——此刻讲就是阿弥陀佛，‘专忘’指众生说。佛是专以济度众生为怀，无奈众生把佛忘了！若逢或见的‘若、或’是不定词，约佛边说；‘不逢、非见’约众生边说。佛时时逢到众生，望见众生；而众生有念经者，则必逢必见；倘若不知念经，不愿念经者，则不逢不见了。又一义：‘若、或’皆作‘虽’字解，都约众生边说，你既不念经，佛‘虽’此刻你眼前，你也是不逢不见。此二义皆可通。

昨天讲过弥陀饶舌的公案——长耳僧人是定光佛的化身，永明寿禅师是弥陀佛的化身，寿禅师是‘顺现’，长耳僧人是‘逆现’。都是其时杭州人们所常逢常见的呀！谁又熟悉他们是佛呢？这就是虽逢不逢，虽见不见了。

本日再讲一段丰干饶舌的公案——丰干是唐朝天台山国清寺的僧人，其时有候补官闾丘胤者，在贫穷潦倒之际，忽衔命牧台州。而正在拼当赴任时，猝患强烈头痛，命在呼吸，可算命途偃蹇了！可是他对佛法颇有人缘，幸得丰干人人往为治愈。胤在戴德之下，因问台州另有高僧何人？丰师告以国清寺寒山、拾得二僧，即文殊、普贤化身。胤到任后即往国清寺参谒寒山拾得二大士。知客僧告以他们俩是疯颠僧，大人若有叮咛，唤他们来就是了。胤觉得不行。于是知客僧引胤至大寮——厨房。即呼寒山拾得！胤见了两师，当即伏地顶礼。寒拾二人，即笑敖著奔往寒岩，胤亦追至寒岩。寒山回顾说：‘丰干饶舌！弥陀不事，礼我为何？’遂缩身入山洞，其穴自合。

丰干是弥陀化身，寒山拾得是文殊普贤化身，一佛二菩萨同时现身于国清寺。而该寺僧众及一样平常信徒，谁人熟悉他们是佛菩萨呢？这不也是虽逢不逢虽见不见的例证吗？！

释修养度，不显神通。不信佛者自不必说，信者亦另有觉得佛菩萨不足慈悲，众生这样苦恼，还不来济度！殊不知佛菩萨都是在因地即发大菩提心，以度生为怀，无时不在‘念众生’‘行度化’，不外众生‘不念’不识而已。不念经专等佛来接引，那是等不来的！你不念经，纵然佛此刻你的眼前，你也不会熟悉，照旧便是不见。就是佛来接你，你也毫不会跟著去的呀。

以上声名佛无时不在忆念众生，我们不念经而专仗佛力，仍不能生西。

3、人缘和合方生净土

上两节声名端赖自力或专仗佛力，都不易乐成——开悟或生西。此刻讲念经佛念，人缘和合，必能生西。经文：

‘二人相忆，二忆念深。如是以致从生至生，同于形影，不相乖异。’

这段经文是说：倘使二人相互忆念，并且忆念甚深，则此二人以后生到来生，都不会疏散，跬步不离一样。这里应注重两点：（一）必需二人相互忆念，且不是寻常的浅念，而是甚深的忆念。前面讲过，自力难断烦恼；仗佛力则能带业往生。又自力魔多来扰；佛力能以却魔。自力窍门义理高妙，平凡根器不易领略；念经窍门平实简易，且不致错误。这是说靠佛力比自力稳健轻易。（二）专靠佛力而不自修，也不能乐成。前面曾说，我们不念经，即使佛时时在念我们，也决不能生西的。

要生西方，须‘念’且‘深念’，这是众生的事。佛没有不念众生的；众生则有念经的，有不念经的。因佛无时不念众生，且忆念甚深；生西不生西，端在众生本身；佛是一味划一的。佛心如雨，三草二木，同得润泽，无有不同。三草二木，配五乘法。佛说法一味划一，原无巨细三五之别；因众生根器差异，领纳差异，才有五乘之分。犹如大木所得雨量多，小草所得雨量少，是一样的。再进一步研究三草二木：净土窍门三根普被，和雨一样。但被泽者第一须有根，如草木然；若无根，虽蒙雨泽亦不能发展。第二根要深，草木无根当然得不到雨的好处，如根太浅，亦擎不住风吹日晒。根，即善根，净土窍门以念经为善根。但念经必需至诚实切，把这一句佛号，必然要念到仙人天下去，才算工夫。以是局面至菩萨说念、深念，‘念’等于植善根，‘深念’等于深植善根。弥陀经说：‘不行以少善根福德人缘得生彼国。’这是说多善根福德人缘，才气生到西方。念、甚深念，则善根福德俱多，即能与弥陀念众生之念遇到一路，而生西方了。

有人说：弥陀大慈大悲，十念即可往生，通常又何须念？更何须深念呢？不错，十念即能往生，是不错的！但不异常靠得住。你此刻念上十口吻的佛，永不再念，等著死了生西吧！那你必然生不去。由于带业往生不带新业，昨天已讲过。你时时在造作三业，十念好事，敌不外你不绝新造的三业，怎能生西呢？以是必需多念深念。只顾念经，天然不致造业了。念经不单要多念，并且要深念！怎么叫深念呢？就是一句佛号在‘事念’上念到西方，在‘理念’上念到自心深处。若只多而不深，则虽多到一日三千以致十万，一面念经一面贪图，口念而心不念，则善根太浅，仍不能担保生西。必需每句念到自心念到西方，才气与佛念响应，肯定生西无疑。

可贵各人发心念经，既已念经，还应进一步求深念。怎么才气‘深念’？要作三种观想：（一）观众生苦；（二）勿负善根；（三）勿负佛恩。我们调查众生，耐劳无限，而欲度无力；以是念经求生西方，证得无生法忍，还度灾祸众生；忖量及此，即应深心念经。勿负善根：须知人身可贵，前世不犯杀盗淫妄，始得现生人身。前世种了念经的善根，此生方知念经。而失却人身则极轻易，不念经造作三业，转眼之间，即失掉人身，亦同时辜负了本身的善根，忖量及此，应即深心念经。观想佛在甚深忆念我们，我不念经，岂不大负佛恩！忖量及此，即应深心念经。

现有一分学佛者，不清白土宗旨及其修法，谤为‘他力教，决不能成佛！’这是错误的。古代大德们，惊叹‘佛力’，原为惊叹‘净土窍门’的‘殊胜’，非谓端赖佛力。这种生手的品评，不要盲从。再说净土宗标旨为念经窍门，‘念’不是‘自力’是什么？一面凭‘自力’‘念’，一面仗‘佛力’加被。前面讲过专靠自力专靠他力都难满愿，必需二力——人缘和合，方生净土。佛是随时等著欢迎我们哩！能生西不能生西？只看我们这点‘深念’的力气了！

话说多了打闲岔，各人提起精力，好好念经吧！

三、忆佛念经一定见佛

诸上善人慈悲：道源讲几句话，打打闲岔。昨天讲的二力响应定生极乐。经文讲到二忆念深...从生至生...不相乖异。本日讲：忆佛念经，一定见佛。分三段来讲，请看经文：

1、暂忆力弱难敌狼藉

‘十力如来，怜念众生。如母忆子。若子逃逝，虽忆作甚？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远，若众生心，忆佛念经；现前当来；一定见佛。’

众人最慈悲的，莫过于牡沧。怙恃之恩虽相提并论，而母亲的慈祥尤高出傅沧。何故言之？譬如后世不肖，犯了偷窃邪淫，做父亲的每每一怒而舍弃之，遣散于门庭之外。母亲则否则，她对付不肖的后世，气恨当然是气恨，而在气恨之中，更深寓怜愍之情，毫不忍舍弃逐出。诸佛对付众生，犹慈母之爱子。众生虽不念经，并且造作杀盗淫妄诸恶业，但佛毫不舍弃，以为是可怜愍者，和慈母不舍弃不肖后世一样。然而子若背母而逃，母亲虽缅怀，又有甚么用处呢？佛虽念众生，而众生背觉合尘，云端佛学，与佛乖违，佛念亦是无用。倘若儿子忙念母亲，像他母亲念他一样，母子必得团圆，并且世世代代不相背离。众生念经，如能和佛念众生一样的诚心深厚，则现前即能见佛，当来永不离佛。

本章从开始至此，都是讲念经三昧的原理。以下讲念经的要领：

‘若众生心，忆佛念经；’众生心是甚么心？就是此刻你我的心。忆念二字，以上都笼统的讲，就是头脑。此节则说‘忆佛’‘念经’，已把忆念二字分隔了！可释为：暂念曰忆，久忆曰念。为甚么要把此二字分隔呢？就是要教我们量力而行的修行。我们要知道暂念力弱。敌不外狼藉心，现前当来都不易见佛。

凡夫必必要学佛。不学佛，不单不能熟悉真心，连妄心也不会熟悉。甚么是妄心？等于贪图心。也就是每天以致瞬息不断的东想西想的心。我们作凡夫，不自此生始，从无始以来就是凡夫，贪图成了习气，情不自禁的就要贪图。（注：此时适有一人从表面进来）譬喻我在这里讲开示，从表面进来一小我私人，各人不知不觉就要昂首看看，等于明证。每天在贪图，都想些甚么？不过贪—想五欲顺境；嗔—想窘境；痴—糊糊涂涂本身也不知道想些甚么。不单白日在想，睡梦中还在想！这样无休止的乱想，毕竟有甚么益处呢？撤除累得头昏脑涨，使心越发狼藉外，可说毫无所得。以是也叫做‘狼藉心’，这就是贪图心的声名。学了佛法，就知道有个‘真心’存在，同时也就熟悉了‘贪图心’—狼藉心，熟悉往后才气去制伏它。可是想把狼藉心制伏，也不是一件轻易的事！因自无始以来，它—贪图心就随我们来了，积习已深，力气强盛！我们念经，就是为了对治贪图心；可是暂念少念，是敌不外它的！以是说：现前当来都不易见佛。昨天已经讲过，‘十念往生’是靠不住的。可是话得说返来，不单十念可以往生，纵然一念亦可以往生。要知道那是约临命终时讲的。到了报尽生西的时辰，心不迷恋，意不颠倒，十念一念才气往生。可是想在临终时牵制住心意，使不迷恋颠倒，生怕不太轻易！平常布满爱欲的妄心，惠临终时即爱境现前，常见老人临命终时，召集家亲家族，留下很多遗嘱，如财政帐目人事等等，倘若心爱的子女不在眼前，还要挣扎守候，守候不及则气虽断而目不瞑。这就是心在迷恋，意在颠倒。不该迷恋尘世的原理谁都知道，可是究竟很难作到。若能提起‘念全心’同心用心念经，舍统统迷恋，即与佛响应。以是临终一念很是要紧。又若人惠临命终时，恰遇善常识开示，闻者信受，念至十念其命已绝，必生西方无疑。因临命终时，存亡心切，畏布心重，愿力强，念力大，故能十念以致一念往生西方。这是约临命终时说的。

我们在佛堂念经，较量轻易用心。因有肃静的佛像和道场，打仗的人都是清净朋侪。但仍免不了要打贪图。在一样平常社会中，岂不贪图愈甚！这是无始以来的习气使然。必需平常常念多念，才气对治这种根深蒂固的习气。万万不行贪自制，存偷心。

2、久念功深便得同心用心

‘忆佛’的原理，前面已讲过。此刻讲‘念经’的原理；刚刚讲暂念为忆，念力薄弱，不易生西。念经要发了存亡心，如果随喜念念，只能种善根，而不能了存亡。若要了存亡，必然要把念经看成工夫用。或问：佛性大家本具，何须念经？然则，人有佛性，是佛说出来各人才知道的呀！现实谁望见佛性了呢？凡夫从无始以来，烦恼深挚，把佛性锢蔽了，必需断除烦恼，佛性方得展现。而欲断除烦恼，太不轻易了！要生到西方去，才轻易断除，以是带业往生，是念经窍门的殊胜。但业力—烦恼的力气太大；如地藏经云：‘业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障佛道’。你看这个力气有多大呀！断除当然甚难，带去亦不太轻易。要想把业力带去，必需多念经，增强佛的力气才行。昔人有牢靠一天念十万佛的，等于要加强佛力以便带业往生。念经当然越多越好，惟专修方见工夫，兼修恐难如愿，譬喻一天念十万声佛，一样平常出家人已难办到。况且在家人事宜繁多，更难办到。不念吧！怎能了存亡？这要定个作业，早念多少，晚念多少，拈珠记数，不行穷乏；每天云云，不行中断。另外随时随地加念。忙亦不碍，如做饭、洗衣、坐车、行路......无时无地不是念经的道场。云云，念的就多了，这是念经窍门特有的利便。我们凡夫，任何人都忙，总要忙里偷闲，不要藉忙偷懒。你忙，他忙，忙到何时为止？不是到死方休吗？我们不规划了存亡，就不必谈了！若规划了存亡，必然要当真的念。家务事不能不办，佛不能不念；大师要把时刻善为分派，务把念经看作重点。众人多把家事看得比念经重要，其拭魅这是颠倒，也就是‘迷’，必然要把这个见识转变过来。在这念经堂中，年青的人较少，多数都是几十岁了，忙了几十年，毕竟忙的是甚么？也有有子有孙的，等著他们未来行孝呀！那才是‘迷’呢！女儿养到二十岁嫁出去了，照旧你的人哪？她有饭吃，你也有饭吃，她来了你招待招待，那你们的感情还好。倘若你没有饭吃，指望女儿养活你的时辰，她不单不把你当做妈妈贡献，乃至还不如一样平常亲朋呢！这虽不能一概而论，但大大都是这样的。男孩子呢？娶了媳妇忘了娘，是一句古话。生了孙子，你还得照应他，倘或照应不周，还得落儿子媳妇的抱怨哩。你想想看，子女都不能孝养你，还能指望孙子孝养你吗？难道迷上加迷。你说你忙，你忙的是甚么？还不是为儿孙吗？忙到你死的时辰，谁也替不了你！要大白儿孙都是前世借主，你把债还还就是了，万万不要迷。念经才是本身了存亡的大事呢？倘使不能生西，一失人身，万灾害复，想修亦不能修了！务须珍重现生人身，好好修行。多念经增强佛力赛过业力。才气把业带往西方，而不致被业牵入恶道。这像小门生‘拔河’游戏一样，力强者胜。有人说：佛力不行思议，如‘清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。’又何须多念呢？这是说佛号对治狼藉的力气，须知这是歌颂净土殊胜的话。更须知水浊有轻有重。浊甚者必待久尔后清。乱心有轻有重，乱轻者一句佛号即能使心不乱。像我们狼藉心太重的人，一句两句佛号，是不能转狼藉心为佛心的。必需多念始能有济。譬如卖肥皂的告白说：‘用少许肥皂一洗就净’，这话并不哄人，垢腻少虽然不必要许多肥皂就能洗净。若垢腻太多，像厨房里连用多日没洗的抹布，就得多用肥皂，并且久久浸洗，方能洗净。念经对治狼藉，赛过业力，也是这个原理。经上把忆念二字分隔，用意亦即在此。

3、感到道交一定见佛

上面讲的忆佛念经，此刻讲‘现前当来，一定见佛。’按净土本旨讲，此刻念经，到报尽命终往生西方时，才气见佛。有人猜疑是否靠得住？此刻就讲不待身后，现前即能见佛的原理及其例证。一是梦中见佛，念想，缅怀，浸积日久，忆念渐净，即能于梦中得见阿弥陀佛。梦中见佛其理易明，即昼有所思夜有所梦的科学原理。但凡夫所念的是凡夫事，梦乡也离不开贪嗔痴。梦见顺境是贪；梦见窘境是嗔；尚有一些糊涂梦，梦中就是糊糊涂涂，醒来照旧糊糊涂涂，那就是痴。凡夫的梦，大多是这样的。梦见佛的很少。又母亲梦见远游的儿子很轻易，如爱子远游，过时未归，则其倚闾渴望之情，结念成梦。而其子则游兴正浓，早把母亲忘了，毫不会梦见他的牡沧。倘使有人奉告他母亲忖量他的气象，他也能一动思亲之念，但照旧未曾梦见他的母亲，由于念不切故。倘若游子欲归不得，思亲心切，即能梦寐见之了。这是说梦中见母，尚须深思切念，况且见佛？我们念经的功力大，能禁止三毒，才气不梦三毒地步，而梦见佛的地步。俏若仍作乱梦糊涂梦，应生忸怩心，如功念经。这是说梦见佛也需要相等的韶光。如欲白日见佛，则必要更大的功力。已往净土宗大祖师们，见佛的许多。不单祖师，谁用韶光，谁能见佛。往生集有一则公案：

‘昔有葛济之者，信玄门，学仙术，而其妻信佛。夫劝其妻学仙，妻劝其夫学佛。意见不能同等，于是各修其道。我国古代妇女都织布，葛妇亦日以织布为事，抛掷一梭，念经一声。日久功深，阿弥陀佛展现满身于空际，葛夫人一面星期，一面呼夫一同企盼。而济之仅见佛之上半身，于是生信，亦随妻学佛，同归净土矣。’

又我亲身闻声念经人报告他们亲目睹佛的故事，玆举两则：

（一）民国十七年，我住苏州灵岩山寺。有一老居士，面壁念经多年。一日，忽碰头前一亮，开目看时，墙壁不见了，惟见西方三圣像，像高数丈，颠末数分钟，才徐徐隐没。’

（二）三十三年我朝五台山，到了南台，传闻不久之前，有喇嘛朝五台，在南台寺外念经时，忽在空中现出弥陀佛像，其大无比，高约数十丈。喇嘛呼寺僧一同瞻拜，佛像逗留约一小时以上，此次同见者有寺僧二十五人。

以上讲的现前见佛例证。远如葛氏佳偶；近如灵岩山居士及五台山喇嘛与寺僧二十五人，都是铁的究竟，无可猜疑。那么，我们为何不能见佛呢？由于我们念的都是凡夫境，以是只能望见凡夫，而不能见佛，犹如社会上的下贱人，念的是下贱事，他见的也是下贱人。惟有能念贤人者，才气见到贤人，是一样的原理。念经念的多而切，自能感到道交。此刻念经才念三、五句，就想求感到，看不见佛，就怨佛不灵，这是天大的错误。你不想想，你念的既少而又不切，可说基础没有‘感’的力气，佛怎能‘应’呢？佛，如‘洪钟在架，有叩则鸣。’大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。钟不是为谁鸣为谁不鸣。钟具音声遍统统处，时时等著你去叩。佛具慈悲遍统统处，时时等著你去感。

净土目标，在报尽佛迎，了脱存亡。莲华一开，即出生见佛，并且经常见佛，永不退堕。八万四千窍门，没有比这个窍门再轻易的。可是我们念经人也不行把它看的太轻易了；要知道谁能念到感到道交，佛来接谁生西。奈何才气念到感到道交呢？即要用昨天讲的三种观想：（一）观众生苦，愿求生西。成绩神通、相好、伶俐和辩才，还度众生。（二）勿负本身善根。（三）观佛念众生的恩义。作此三种观想，天然就能多念切念。本日再加一种观想，即观自身存亡苦，而求脱节。我们生在三善道，已是烦恼无尽，倘若未来堕入三恶道，更是苦不行言。此刻念经不能与佛念成一片，乃因贪图太多之故。若观照自身存亡苦，则念经自能诚心，贪图天然逐渐镌汰。念全心切，妄念心少，自能感到道交，一定见佛了。

话说多了打闲岔，好好念经吧！

四、不假利便得意心开

诸上善人慈悲：道源讲几句话，打打闲岔，昨天讲忆佛念经一定见佛。本日接讲经文：

‘去佛不远，不假利便，得意心开。’

先讲‘去佛不远’，这一句经文，有两种表明；一、据阿弥陀经说：‘从是西方，过十万亿佛土，有天下名曰极乐。’亦即过十万亿三千大千天下，方能见到阿弥陀佛，怎么说不远呢？这是就事相讲的。若就心力来讲。则心力不行思议，若念经念到‘心开’，虽远隔十万亿佛土，屈伸臂顷即到。再就佛力来讲，佛力之不行思议，是各人轻易相识的。我们生西方，是阿弥陀佛亲来接引的。既然蒙佛亲身相接，天然‘去佛不远’了。而况忆佛念经，佛即在眼前，固不远啊。如同孔子所说：‘仁远乎哉？我欲仁斯仁至矣！’二、生到西方，寿命无量，永不退转，距成佛之期，也就不远了。

再讲‘不假利便，得意心开’。分三段来讲：

1、其他窍门皆须利便

本章所说‘利便’，指‘观想’而言。

我们是否要修行？修行是否要了存亡？若不修行、不要了存亡，那就不必谈了。若要修行，了存亡；那可不是儿戏的工作！一气不来，便成隔世；一失人身，万灾害复！因此，对所修窍门，必需稳重选择，以免行与愿违。谚云：十八般武器，都能防身制敌。毕竟用那一种好？必需遂心应手的，方能克敌致果。修行人选择窍门，也是云云。八万四千窍门，任何一门都能入道了存亡，毕竟怎样弃取？这要依我们的根机而定。我国大乘释教，共有八宗，各宗有各宗了存亡的窍门。宗旨都是‘了存亡’，修行的要领叫做‘窍门’。依其所指示的窍门修行，即能了存亡。但除净土宗持名念经窍门外，别的各宗，都须颠末一种‘利便’，才气乐成。此刻略举几种利便窍门，看看是否契合我们的根机？

法相宗—以五重唯识观，亦名唯识三性观，为其首要利便。他将统统法分为三种性：（一）‘遍计所执性’，指执在心外之我法性。（二）‘依他起性’，指种子所生之人缘法。（三）‘圆成实性’，指依他起性所依之实体真如。而以心外诸法虚妄非实，应予遮遣。故简去‘遍计’，持取‘依’‘圆’。修此三性观，自浅而深，有五个条理，称为五重唯识观：（一）遣虚存实观。（二）舍滥留纯观。（三）摄末归本观。（四）隐劣存胜观。（五）遣相证性观。我们只看看这五种观想的名字，就可知其修行之不易了。

天台宗—‘三止三观’为其首要利便。将释尊一代说法之次第与教相，分为五时八教。八教是：化仪四教—顿、渐、奥秘、不定；化法四教—藏、通、别、圆。专修别圆，而以三止三观为利便。三止是：（一）体真止—体念真如之理，止息统统矾缘之贪图（偏真）。（二）利便随缘止，又名系缘守境止—知空非空，止于诸法变幻之理；别离药病化益者。知空非空为利便，别离药病随缘历境为随缘，安住假谛之理而不动谓之止（偏假）。（三）息二边别离止，又名制心止—知第一止偏于真，第二止偏于假，息真假二边而止于中谛。三观是：（一）空观—观统统法之空（真）谛。（二）假观—观统统法之假（俗）谛。（三）中观—此观有二，观统统法非空非假等于中，谓之双非中观。观统统法亦空亦假等于中，谓之双照中观。又就性德之理称为三谛，就修德之智称为三观。以吾人凡常之心，为所观之境而观之，谓之同心用心三观。而三谛三观。别教与圆教，又有差异之观法。

即以右举两宗而言，要把它的名相弄清晰，已属不易。且义理微奥，能讲那些经论的法师，已不行多得。复以世乱时艰，国度教诲不能遍及，百姓文学水准日渐低沉，即便有法师讲演，一样平常人亦不易听懂。纵然有能听懂的，也不外是笔墨相，依文解义罢了。至其奥义玄理方面，生怕费上几十年工夫，也不易弄大白，还能谈到修行勤奋吗？

禅宗虽亦不假利便，但只接引上根利智之人。如云门宗文偃祖以顾鉴咦著称，他逢僧必加‘顾’视曰‘鉴’，僧有拟议，则曰‘咦！’学人有问，每以一字答之，即所谓‘一字关’，能明其旨趣者，其实太少了。临济宗则著重棒喝，乃黄檗、义玄两祖师授受之心传。故该宗接人，棒喝交驰。契机者一棒一喝即能开悟；不契机者打死也开悟不了！试问本日尚有几人参这两种禅？缘故起因：第一学者根器不足。第二善常识不行多得。即如义玄禅师以受棒喝而开悟，亦以棒喝接引后学。及其入灭之前，召集学生问‘怎样接引后人’？个中一人大喝一声！义玄叹曰：‘想不惠临济宗风，毁在你这瞎驴子手里！’这充实声名难学难修，故善常识实不易碰着。道源虽习净土，进展各宗普皆昌盛，毫不自誉毁他。不外声名其他窍门—利便难学难修，作各人选择之参考罢了。

2、念经窍门不假利便

适才讲过，其他窍门皆须‘利便’。此刻讲净土—念经窍门不假‘利便’。弘扬净土有五部经：观无量寿佛经，无量寿经和阿弥陀经，这三部经是净土专经；其它是华严经的普贤行愿品与楞严经的局面至念经圆通章。观无量寿佛经以十六种观缅怀经为窍门。无量寿经以实相念经为窍门。阿弥陀经以持名念经为窍门。本章既称‘不假利便’，虽然不是观缅怀经，和实相念经，乃专指持名念经而言。

净土宗是我国远公祖师创建，历代祖师都是专讲‘持名’的。以是各寺院都把‘阿弥陀经’定为每晚必诵之课，诵经后即绕念阿弥陀佛圣号。阿弥陀经有三要义，即‘信、愿、行’，亦称三资粮，就是为生西而筹备的旅费。个中‘行’等于持名，但说‘行’、即含‘信’‘愿’二义，盖无信愿者即不能行。经上说：‘如有信者，该当发愿，生彼疆域。’‘不行以少善根福德人缘，得生彼国。’接著说‘执持名号，若一日......若七日，同心用心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛......此刻其前......即得往生阿弥陀佛极乐疆域。’这很大白的说是持名念经，念到同心用心不乱，即可往生，并未说到其他利便。与本章所说‘不假利便’正相切合。打念经七，以七天为期，即本于此。若一日以致七日同心用心不乱。蕅益人人释为：上根人一日即能获得同心用心不乱，中根人需二日以致六日，下根人则需七日方能获得同心用心不乱。有人说：我打念经七不止一次了，几多个七天都已往，了，何故还未获得同心用心不乱呢？是不是我们连下根也够不上呢？照旧佛措辞不兑现—妄语—呢？不是的，都不是的，这是我们‘行’不诚心的缘故。请各人反省一下：我们来介入‘佛七’的时辰，有没有克期求证的切愿？有没有俗事来打闲岔？有没有把万缘放下而精诚专一的念经？假如没有克期求证的切愿，又有俗事打岔，且不能精一念经，那只是以随喜心来介入‘佛七’。‘行’—念经虽然不能诚心，怎能获得同心用心不乱呢？以是说不是我们根机不足，更不是佛打妄语。经上既无其他利便，只是一句阿弥陀佛，我们必然要履行经旨，诚心的念，把念经的力气送到西方去，时至机熟，自能获得同心用心不乱。若果只是随喜念念，一面念一面打贪图，既不诚心又不精一，生怕乐成的但愿很少。念字从心不从口，口念心不念，像小孩子唱儿歌一样，就便是没念。奈何才气诚心精一呢？就要以本章所开示的，像母亲忆念逃逝的儿子那样念法，子若忆母，如母忆时，必然能念到西方去。昨天讲要多念，本日讲不只要多念还得求精，古德云：‘念经切莫贪多念，先念一百心不乱；九十九声一念差，勒转数珠从新念。’云云，方能念到精纯不杂。多念要求精念，精念还得多念。所谓‘执持’者，即坚强僵持，丝绝不能放松，云云，才气获得同心用心不乱。

不假利便，是念经窍门的殊胜处，各人亦不行因其轻易而轻忽，务必当真的念，念的多并且精才行。

3、诚恳念经得意心开

前两节讲其他窍门皆须利便，唯念经窍门不假利便，即十六观经与无量寿经之观想，实相称利便，亦不必要，仅持名一法，即能乐成。有人说阿弥陀经之同心用心不乱，等于入定。以是持名一法，只能得定而不能开悟；须生到西方，华开见佛才气开悟如此。此说固有部份来由，实则以偏概全未为的论。本章所讲的‘不假利便’即专指持名；‘得意心开’就是开悟呀！弥陀经上同心用心不乱，亦非限于‘定’一方面啊！同心用心不乱，有‘事同心用心’‘理同心用心’之分；执持名号，亦有‘事持’‘理持’之别。确信西方依正肃静是有，阿弥陀佛正在说法；并笃信心经窍门，可以横越三界，带业往生。于是刻意念经，求愿往生，如子忆母，归心似箭；同心用心系念于佛，无或暂忘。但未达自性惟心之旨，是名‘事持’。持至了达心等于佛，佛等于心；是心是佛，是心作佛之理；即名‘理持’。是心是佛是心作佛者，同心用心具足一真法界，本具佛性，谓之是心是佛，乃理具之佛。了达他佛满是自心，自心满是他佛，依‘理具’显‘事造’，谓之是心作佛，乃事造之佛。既然是心是佛，为甚么我们照旧众生呢？要知理体须依事显，以是我们还得修行，依‘事造’以成之。

念经念到三界内见思惑断，名‘事同心用心’。我执已空，法执未除。念到藏心开显，自性佛现前，名‘理同心用心’。此时已破一分无明，证一分法身。持至事同心用心，我执已尽，不为见思二惑所乱；及至理同心用心，法执已尽，无明分破，不为空有二边所乱；全归中道了。

依以上事持，理持、事同心用心和理同心用心各类表明，我们可以相识念经能以开悟。其不能开悟之说，如非浅学蒙昧，等于故意离间。

本章所讲的念经，属事持，如子忆母。并未涉及玄奥高妙的原理。用最浅近浅显的要领，而到达‘心开’的妙境。诚所谓妙法不行思议！依理论讲，在十法界中，念经念的是佛法界。一念经，一念现佛法界；念念经，念念现佛法界。久而久之，心佛一如，别的九法界统不现前，尚有不见佛、不生西、不成佛的原理吗？！

念经要诚恳念，从最低浅处入手，而得最高妙的功能。万万不行好高骛远，喜新厌旧。古德云：‘切忌今天张三，嫡李四。遇教下人，又思寻章摘句；遇宗门人，又思参究问答；此则头头不了，帐帐不清......’功效一无所成。

或问：悟西方净土是惟心，弥陀是自性，还要念经生西否？答：悟后仍须念经求生西方。盖悟的是理，若不把事相转过来，虽悟还是凡夫。经云：‘理则顿悟，事须渐修。’即不行执理以废事。不外悟后生西，能遂心所愿；未悟者须待弥陀来迎；是其差异处。

或问：悟到理同心用心，破一分无明，证一分法身，已相等于圆初住位，何须再生西方呢？答：等觉位已豁破四十一分无明，还要生西咧！如观音、势至皆是等觉菩萨，尚须生西，亲密弥陀，就可证明白。我们间隔远得很呢！切勿好高骛远，照旧从最浅显的‘持名’入手，诚恳念经，日久功深，天然同心用心不乱得意心开。这个窍门，看著很浅，着实‘一句阿弥陀，无上深妙禅’只要诚恳念经；自有彻悟心开之日，公共其勉之！

话说多了打闲岔，诚恳念经吧！

五、以念全心入无生忍

诸上善人慈悲：道源讲几句话，打打闲岔。昨天讲同心用心念经就能‘去佛不远，不假利便，得意心开’。不像其他窍门，需要利便；念经窍门，只是一句佛号即成。本日接讲经文：

‘如染香人，身有香气；此则名曰：香光肃静。我本因地，以念全心，入无生忍。’

先讲前四句，‘如染香人，身有香气’，这两句很轻易相识。人身上本无香气，一经用香水、香油、香粉、香花等料感染，就有了香气；喻凡夫没有佛的气息，一经念经就有了佛的气息。香喻法身，光喻伶俐；香光肃静，是窍门的名称—即念经窍门。法身即本觉理体，大家本具，惟凡夫被烦恼障缚，不得展现。佛是断尽烦恼，超九界的清净法身。念经，念的不是九法界，而是念的佛法界的法身。在这一念经号之中，等于全体法身现前之时，个中绝对不容烦恼存在。以是念经即染佛的法身香；以法身香来开导伶俐光；同时以香光来感染本身的本觉理体，就叫做香光肃静。

其次讲后三句‘我本因地，以念全心，入无生忍’分三段来讲：

1、观众生苦发菩提心

‘我本因地’，‘我’是局面至菩萨自称。‘因地’，佛菩萨最初发心叫做‘因心’，在因心之地简称‘因地’，包罗从最初发心以致证果中间修行的过程而言。再讲‘念全心’依经文表明，念全心即指因心而言，是由凡夫心转化的。我们在未证入无生法忍早年，应在因地领域中；那么我们此刻的心—因心，毕竟照旧凡夫心呢？抑已转成念全心了呢？这要当真的检修检修。念全心是甚么心呢？它包罗（一）菩提心，（二）开悟心。这两种心，有先后的次第。先讲菩提心，梵语‘菩提’，译为‘觉’或‘道’，觉道等于佛道。菩提心等于佛道心，简称道心。我们泛泛阿谀人说：发心！发心！即指发道心发菩提心说的。这个道心的本质，是大慈大悲，与众生乐，拔众生苦；依此旨趣而修行，等于菩提心。我们‘发心’念经，等于发菩提心念经。这一层原理，最为要紧。不然，净土窍门便成了小乘法了！但净土是大乘窍门，以是最初即应发菩提心。

此刻我们已经知道菩提心是甚么了，也知道该当发菩提心了！然则，光说而不发心如故是空的，便是不知道。此刻讲讲奈何才气提倡菩提心？欲发菩提心，应观众生苦。若不了知众生苦，菩提心是发不起来的。要知众生苦，须先观自身苦。人世八苦，照旧小苦；六道循环，头出面没，那才是大苦哩！观自身云云，观众生亦皆云云。了达此种原理，即能提倡菩提心了。前两天劝诸位用四种观想，发真实心诚心心念经，本日再把它交融意会一下。这里边既说为本身，又说为众生，好像抵牾！请诸位倾听倾听：学佛，最要紧的要学到圆融无碍。释教原来是圆融无碍的，但以我们学的不得方式，或学的不抵家，每每本身造出很多抵牾抵触，滞塞障碍。佛说法不是任意说的，各经各法，都是圆融互摄，且组织精密，如帝网千珠交相辉映。今以四谛法与四弘誓愿的交叉相关，来声名这个原理。四谛法本是了存亡的小乘法，及其扩展到四宏誓愿，等于度众生的大乘法了。四谛法是：先观八苦交煎的征象，叫做苦谛；次观苦从何来，了知苦的已往因，叫做集谛；再观这种苦因可以没落，而证入清净的涅槃，叫做灭谛；敬慕涅槃的清净法乐而修道，叫做道谛。这就是‘知苦断集慕灭修道’的四谛窍门。依此修行，能证阿罗汉果而不能成佛，以是说是小乘法。而四宏誓愿，即依四谛法成长引伸出来的！第一‘众生无边誓愿度’：因为苦谛扩展而观无边众生皆在苦迫中，我必要了存亡，众生都必要了存亡；而且必要我去度他们了存亡。这等于发菩提心了，释尊最初就是这样发心的。这声名第一愿是由苦谛来的。第二‘烦恼无尽誓愿断’：为的要度众生，必需把众生烦恼断尽，他们才气得度。而欲断众生的烦恼，必需先把本身无尽的烦恼断尽才行。这声名第二愿是从集谛来的。第三‘窍门无量誓愿学’：烦恼是无量无边的，众生的根机也是无量无边的，对治无量无边的烦恼，顺应无量无边的根机，必需广用无量无边的窍门。这第三愿是为度众生而修道，也就是从道谛来的。第四‘佛道无上誓愿成’：要度众生，必需具有无上伶俐、神通、辩才和相好肃静诸种前提，才气到达目标。可是这些前提，惟有佛才气具备，以是愿成佛道，这是从灭谛来的。但我们誓愿成佛，是为要度众生，非为自享法乐。从以上声名，可知后三愿—断烦恼、学窍门、成佛道—都是为度众生，也可说是度众生的因；第一愿—度众生—才是四宏誓愿的目标哩！即此亦可相识四谛与四宏誓愿是纷歧不异的；更可证明佛所说的圆融无碍的；至于说大说小，那是看行者的发心而已！

因为观自身苦扩展到观众生苦，愍众生苦而欲度众生，即能提倡菩提心来念经；这个原理已经大白了。但只是这样说说，仍不诚心，该当从现实去调查众生。我们看看愚痴的牲畜，相互残杀，相互吞噬；不单不能修行，且每天在哪里造作恶业；来生还不是在三恶道里打转！人比牲畜是高超多了，而不知学佛的人，还不是终日造业而不自知。我们学佛的人，用冷眼去看那些名利之徒，其实是可怜愍者。再看看已往的汗青，古代几多大国，此刻都哪里去了？第一二两次天下大战，就是确切的证明。此刻，粉碎力相等于五万万吨黄色炸弹的核子兵器，业已呈现了，未来必有比这更凶的兵器呈现。是毫无疑义的。各人都在角逐著杀人，却没有角逐著救人的；而杀人的人，亦必被人杀。这种恶性的因果轮回，愈演愈烈，你想芸芸众生，是不是可怜愍者？我们调查众生是这样的苦，这样的可怜，不该该发心度他们吗？然而发心要去度他们，又谈何轻易？叨教一个凡夫，人微言轻，谁信托你？谁听你的？再说我们有甚么本事？凭甚么去度他们？这就不能怪人家不听不信了！以是说既发心度众生，必需学佛，具备伶俐、神通、辩才、相好肃静诸前提，才气满愿。这就是观众生苦发菩提心的原理和要领。

若念经只为本身求生西方，而不发菩提心，也能生到西方；然则生在铁莲华里，颠末十二大劫，莲华才开哩！莲华开后还不能当即见佛，仍须发菩提心才气见佛。以是我们念经必需发菩提心，最为要紧。以大将‘念全心’讲好。

2、悟后起修精进念经

上节讲局面至菩萨自述他在因地以念全心证入无生法忍。我们研究，‘念全心’是从念经时发菩提心来的。此刻要进一步研究念全心是甚么形态？依本章所说的念全心，顺著文义来讲，就是‘开悟心’，亦即念经念到开悟往后的心。因本章有‘不假利便得意心开’的开示，其他经典皆无此明文，弥陀经说‘同心用心不乱’，含有开悟的一面，但隐而不显。本章‘心开’一语，于念经窍门理论上辅佐很大。有谓念经窍门只能生西不能开悟，这种肤见，不攻自破了。这证明学净土的人，只要同心用心念经，不假利便即能开悟，以开悟心再加修行，即能证入无生法忍。据此而论，又高出禅宗多了！这不是抑禅扬净，盖禅宗多以开悟为止，以是打了本身的闲岔。净土宗则悟后越发修行，以至证入无生法忍。或谓：悟后即在娑婆天下修行好了！何须生西呢？须知生西的目标，不是求开悟，而是在未证入无生法忍早年求得‘不退转’！在此娑婆天下，打闲岔的事太多了，以是开悟往后仍难免犯错！西方情形好，都是上善人，没有造恶业的机遇，不受循环，有进无退，故不致犯错。说到这里，有一宗公案：禅宗大德法演禅师，转世为苏东坡，忘却原来脸孔，不外成绩一个慧业文人罢了，岂不行惜！参禅既已开悟，何故还致转生犯错？上面已讲过，禅人都以开悟为期，不讲悟后的修行，（虽然也有悟后起修的）宗下善常识对学人的启发，亦率皆云云。须知悟的虽是佛理，而人还是凡夫，以是以悟为止，是很伤害的！念经人不以开悟为期，而以生西为期。以是悟后仍继承修行，以其目标在生西。必不半途遏制，今以念全心配到开悟心上，更能增进念经的代价。悟后起修，精进念经，一向生到西方不退转地。

3、以利他愿完成自利

上节讲的念全心等于菩提心，等于开悟的心，各人要紧记，不要忘了。此刻讲‘入无生忍’这一句，‘入’，是证入，‘无生忍’是果，念经是因。入无生忍，等于证果—证得念经的果。

‘无生忍’即‘无生法忍’。‘无生法’是对‘有生法’而言，有生法等于‘生灭法’。众生都是被生灭法所转，以是在生灭中循环耐劳。生灭法本是虚幻假相，而众生则以为确切真实。即如梦中人认梦乡是真，醒悟人才知是假。学佛的人才气了知生灭法虚幻无实，而把它挣脱掉，证入无生法忍，尔后即不生不灭了。我们分明生灭法的假相，才气知道无生灭的真理。必需证得无生灭真理的人，才气空掉有生灭的假相。灭由生起，无生即无灭，说无生即含无灭。无生的真理，等于佛性。此刻无生的真义大白了，再讲‘忍’字，平凡讲忍，都作忍耐解，凡夫勤奋要忍窘境忍顺境。然而无生忍的‘忍’字，不作忍耐解，它具有‘安忍’‘忍可’二义。安住不动，不被顺窘境所转，名安忍，等于定；于统统法无不了达，名忍可，等于慧。无生法忍，虽含定慧二义，实无二法，及至证入往后，即定慧一如了。譬如电灯，先有电后发光。电喻定，光喻慧。说一电灯，即含电、光二义，证入无生法忍，即含安住不动与于法无不了达二义。‘心开’等于悟理，相等于三贤菩萨初住位，证入无生法忍，相等于八地菩萨位。定时刻讲，从初住到初地，须修一大阿僧祇劫；从初地到八地，须修一大阿僧祇劫；从八地到佛果，又须修一大阿僧祇劫。从凡夫修到无生忍，须两大阿僧祇劫。在娑婆天下修，须修到七住位，才气获得不退转呢！假定我们善根在十信位，修到初住才获得开悟，在此时代，随风对象，进进退退，不知转到那里？转到何时？若在娑婆天下转来转去，真不知要修几多劫才气乐成哩啊？！以上是声名在娑婆天下证得无生法忍之难，生到西方，那就很轻易了！上品上生，经一日一夜，莲华即开；华开当即见佛；闻佛说法后当即证入无生法忍。以是我们求生西方的目标，在求不退转，在证得无生法忍。七地菩萨虽可以随类变身，而心仍不得自在；进入八地，才气遂心如愿，任运自在，名心自在位。到心自在位，始能任运度生，有人说：在娑婆天下边修边度欠好吗？何须到西方打转呢？是的，但要知道在娑婆天下也要证得无生法忍才心胸生，何故故？盖以凡夫度生，每每度不了众生，反被众生转了去！由于凡夫多是重感情的，众生驯服者，特加垂怜；忤逆者，则生嗔心。爱与嗔，同是烦恼，烦恼刚生，即被众生转了去了！若证得无生法忍，则能度众生而不被众生所转，这才气契合慈悲度生的本怀。我们相识众生苦并且难度，应加功念经，速生西方，证得无生法忍，再来度他们。

大乘法旨在利他，因要利他，必需精进念经；现实本身先得其利，各人何乐而不为呢？！

话说多了打闲岔，好好念经吧！

六、摄念经人归于净土

诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔。昨天讲局面至菩萨在因地，以念全心入无生忍；我们也应念经求生西方，再回娑婆来度众生。本日接讲经文：

‘今于此界，摄念经人，归于净土。’

这三句经文。其意义分三段来讲：

1、此土浊恶不宜办道

这三句经文的意思，是局面至菩萨自述他念经乐成往后，现今在娑婆天下，摄持念经的人们，归到净土去。然而局面至菩萨，就在此土率领我们念经修行欠好吗？为甚么要摄归净土呢？由于此土有五种浊恶，称为五浊恶世，不宜办道的缘故。五浊的名称是：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。分释如下：一、劫浊—劫，是时分，时刻，鄙谚也说年初，年代。浊，是不清。如说：这年初欠好，这年代太乱；就是说的劫浊。二、见浊—是知见不清，以五利使为体，见惑炽盛之相。简述如下：1、身见：众生执著四大和合虚妄不实之身为我。为我故，造作统统恶业。我，实为造业之本源。2、边见：众生执有执空，不起‘中道见’。执有者以为世世代代，永恒稳固，是名‘常见’。执空者以为死了完事，统统空无全部，是名‘断见’。执有、执空、执常、执断、皆非中道，而偏于一边。故名边见。3、邪见：拨无因果，贻误众生。不信善有善报，恶有恶报。以盲引盲，堕坑落堑。4、见取见：此类人对付原理曾有所见，执其所见之一点原理，以为登峰造极，而以偏概全。由其所‘见’之偏理，而‘取’著不舍，因之引生一种不正之知‘见’，故名‘见取见’。这是‘非果计果’的不正见。5、戒禁取见：邪魔外道以为他们的戒禁登峰造极。如耶教也有十诫，他们禁吃众生血而不禁吃肉；还要编出一套来由，硬说是他们的天主赏给他们的。又如回教戒吃猪肉，然则冒死的吃牛吃羊。邪教如不停道，也持不食肉戒，但蛋类在所不忌。这都是‘非因计因’的不正见。因为以上五种知见不清，造成娑婆天下的见浊。三、烦恼浊—以五钝使为体，烦惑增盛之相。简释如下：1、贪婪：于顺境上，起诸贪爱，不能挣脱。2、嗔心：于窘境上，起诸嗔恨，不能含忍。3、痴心：于泛泛境上，起诸贪图，不能发觉。4、慢心：于诸众生，心起狂妄，不能谦恭。5、困惑：于人于法，心起迷惑，不能定夺。以上五种妄心，名‘五钝使’，烦动恼乱，搅扰自性，不得清净，故名烦恼浊。四、众生浊—凡夫以见浊烦恼浊为因，造有漏业为缘；以此人缘，招感五阴和合，盖覆真性。因此这一报的生命，即污浊不清，甚至心钝体弱，苦多福少，而不能自度。五、命浊—众生以见烦二浊为因，以众生浊为果。因果皆浊，故寿命短促，是为命浊。五浊的体相，已简朴的声名白。再讲五浊的因果相关：劫，自己无浊，因为见等四浊集会于此一时刻，故组成劫浊。见浊以五利使为体，烦恼浊以五钝使为体，已如上述。众生被此‘十基础烦恼’差遣，丝绝不得自由；甚至苦多福少。寿命短促。昔人云：‘人生七十古来稀’，纵或七十不死，亦为老病胶葛，智暗体衰，不得自在。再讲五浊产生的时节。此天下亦有非浊恶的时期。从人寿促至十岁起，民气向善开始增寿；每百年递增一岁，增至八万四千岁。人们以后舍福不修了，其寿命亦以后递减，每百年减一岁，减至二万岁时，浊恶开始鼓起。人寿在二万岁以上时，是不浊不恶的。在五浊初起时，尚属稍微；到了五浊炽盛时期，众生可就苦了！我们看看此刻期间，把五浊征象说明一下：劫浊越来越重；第一次天下大战竣事后，人们还没有获得喘气，第二次大战就接著发作了。第二次大战竣事至今，全天下哪里获得一天的清净？第三次大战的可怕，却一天比一天加重！再讲见浊，邪见、不正见充塞宇宙，哪里尚有人讲究正知见？你要讲正知见，各人以为你顽固，落后，还要打垮你咧！再讲烦恼浊，先讲贪婪，凡夫在糊口上必须的衣食住行之资，当然非有不行。但现时一样平常人，在物质方面，除糊口必须的范畴以外，还是贪求无厌；在精力方面，则放纵无度。有了糊口，还要娱乐。合法娱乐，已不能满意其欲望了；还要画蛇添足，格式百出，新名词叫做‘找刺激’。我们来细心研究一下，这种生理是太伤害了！各人都不能满意欲望，都去找刺激，这就是无尽无休的贪婪哪！贪婪不能满意，肯定引起嗔恨心。嗔恨心以此时最为炽盛，各人每天看报，请看社会消息版，危险凶杀案件，无日无之。如为报仇雪耻而杀人，固然犯罪，倒尚有点缘故起因可说。你看那些拿刀乱砍开枪乱打的，不是他恼恨的工具，乃至素昧平生的人，也难免做他刀枪的祭品。这种嗔恨已到了猖獗的水平，把人道都损失了，社会怎能不大乱呢？！因为见、烦二浊，引生众生浊。不知佛法的人不愿学佛，见思二惑展转增盛，伶俐随之愈益暗钝，苦愈多而福愈少了。寿命本即短促，年青时未闻佛法，无从修学，老来方知修学，而时不我予，修亦可贵乐成了！依上述各种来由，皆足声名五浊恶世不宜办道。再就我们自身所处的五浊情形，声名不易修证实况；劫浊如寒暑、兵燹、饥馑、疠疫各种不清净。见浊如家亲家族的知见不正，社会上邪说的勾引妒忌，各种障碍。烦恼浊如家庭、社会、经济、人事诸种煎迫刺激。心神不得清净。众生浊如智钝体弱，事与愿违。命浊如光阴如流，毫不稍待；尚未修睦，已届报尽命终了。尤以核子兵器之威胁，更不允许常时静修。总而言之，娑婆天下是苦海不宜办道。以是局面至菩萨，大慈大悲，把我们摄归净土去。我们要赶紧念经求生西方，说不定顿时来个原子弹，缅怀也念不成了。

2、西方清净正好勤奋

上节把局面至菩萨摄持我们归到净土去的缘故起因声名白。西刚刚是清净天下哩！声名如下：

一、劫清净—劫本无浊，被见等四浊染污才浊的。西方没有见等四浊，且四序暖和，无暴风暴雨，无战役，无三恶道，是故劫清净。

二、见清净—众生都是莲华化生，故无身见；佛子们修持的都是中道，故无边见；皆是明因识果的善人，故天真见；没有邪教外道，故无见取见及戒禁取见；是故见清净。

三、烦恼清净—依报都是七宝合成，物质丰美，故无贪；朋侪都是上善人，以道相尚，故无嗔；有伶俐的人才气生西，故无愚痴；风声鸟语，无犯科音，众生常念三宝，故无慢；生西者皆净信之土，故无疑；是故烦恼清净。

四、众生清净—心敏体强，‘无有众苦但受诸乐’，善根福德俱多。是故众生清净。

五、命清净—西方众生的寿命，无量无边，是故命清净。

五浊恶世，以见浊烦恼浊之因，引生众生浊命浊之果；四浊交叉，而成劫浊。西方天下，以知见清净烦恼清净之故，而众生而寿命悉皆清净。以上四法，既皆清净，劫即无从染污。恰与此土五浊相反，故名净土，亦称极乐。

见烦二浊，即见思二惑，亦名界内惑。念经须念到同心用心不乱，才气生西。同心用心不乱，即能降伏二惑。功力再深一点，即能断除界内惑了。西方众生，都是伏断二惑的清净身。况且连界外的无明惑尘沙惑都断除了的佛菩萨。以是西方天下是清净天下；清净天下才好勤奋修行。

阿弥陀佛以宽大誓愿，颠末无量阿僧祇劫，修聚无量好事，才成绩了仙人天下，接引我们念经人去修行。仙人天下，就是念经人的大道场，大寺院，并没有甚么隐秘。

譬如社会上一样平常家庭，多不适于修行，如糊口的系累，孩子喧华，亲友酬酢，狗吠鸡鸣各种烦扰；且亲友多数拉你吃喝玩乐，使你不能定心修行；这样的家庭社会，就便是娑婆天下。寺院较量平安，没有家庭里那些烦扰，轻易定心办道，就便是西方净土。可是每一座寺院，都是颠末很长的时刻，许多的好事才气成绩的。这是合情公道的，以是没有甚么隐秘。

娑婆众生—人，终日被衣食住行四大题目缠缚著，不得自在。仙人天下，乃弥陀大愿成绩的，任运天然，衣食随念即至；七宝楼阁，黄金为地；神通具足，恣意所至；衣食住行，都无须挂记，多好修行啊！

有人猜疑：阿弥陀经说的那么多的好事肃静，是真的吗？这不必猜疑，现实上比经上说的还要好些！第一，佛是不说妄语的。第二，阿弥陀佛愿大功深，积劫累行才成绩的！并非无因的凭空冒出一个仙人天下来！以海会寺作比喻来讲，本日各人看海会寺是一座肃静道场，到这里来念经。各人该记得十年前照旧一片荒山吧！在这十年间，费了很多人的心力、体力、财力、物力，才有本日的成就。若继承增长，再过十年，必然比本日还要好的多。倘使你来这里出家，衣食住不消你本身劳神；如遇佛事外出，常住天然供你交通旅杂等用度，衣食住行糊口四大体素，都不消你本身烦心筹措，比起在家修行，真有天渊之别！试想我们薄地凡夫，尚能建树一座供各人修行的道场哩，况且阿弥陀佛那么无量无边的福德伶俐，又颠末无量阿僧祇劫的作育，成绩了肃静的仙人天下，是应无疑义的。又如你到寺里来修行，有法师说法启发，有道侣随同勤奋，决没人拉你去吃喝玩乐，道心天然增添；况且仙人天下呢！你若生到仙人天下去，所见的都是‘不退转’的净侣，或是‘生平补处’的大菩萨。而且每天见佛闻法，那你还会犯错吗？总之，此土浊恶不易修行，西方清净才好勤奋。弥陀势至都在哪里等著接引我们哩！可是需要我们至心念经，不然，纵然佛菩萨来接你，你也不会去呀！

3、广度众生满菩提愿

前两节就局面至菩萨，摄念经人归于净土一段经文，声名此土浊恶，难修难证，西方清净，易行易成的原理。此刻再讲局面至菩萨为何要来此土摄化众生？弥陀净土是大乘佛法，佛菩萨是以普度众生为怀。局面至因发菩提心念经，才证等觉菩萨位；来娑婆度生，是他的基础心愿。

念经人必需发菩提心，才气往生西方速证无生法忍，求得度生的智力。回入娑婆，‘广度众生，满菩提愿’。局面至菩萨也是这样，证入无生法忍往后，正好来娑婆天下，广度众生以满其菩提之愿了。讲到这里，再见归自心：我们念经，已发菩提心了！即在此土度生怎样？可以的，而且是很抱负的。原来随时随地随缘随分度化众生，是每一个空学生的责任；可是所度不广，这有两种障难：一、身不自在—我们凡夫，既不能两全，又不能变革。比丘是空学生中第一众，说法度生，是他的根基使命。但有部门信徒，不敢或不肯亲密比丘，而比丘则不能现居士身或妇女身而度化之。应以何身得度者，即现何身而为说法，必需证无生法忍的大菩萨才行。二、心不自在—我们凡夫，伶俐辩才都有限，更谈不到神通妙用了。以我道源来讲，学法说法数十年，概略上只能与一样平常人结结平凡法缘。对付福报大而惑障深、才智高而我慢重的众生，即不能应机折摄。这和医师治病一样，大菩萨譬如名医，一望一闻，即知病根地址；一药一方，沈苛立愈，我们是平凡大夫，如遇疑难大症，即无死去活来的掌握。此即能识趣不能识趣的别离。我在台湾各地讲经，各人还都称说不错，使我越发忸怩。即以台湾为例，现有一万万生齿我们毕竟才度了几小我私人呢？我们空有广度之愿，苦无广度之资，真是焦虑万分！然而身不能变革，智不能观机，急有甚么用？以上讲的因伶俐不足，致使身心不得自在。尚有福报不足，亦使身心不得自在。海会寺创立之初，即规划办一所佛学院；但以经费无著，至今不能满愿。这是福报不足，身心不得自在的又一究竟。道源小我私人云云，在座列位还不都是这样吗？以是要赶紧念经，生西，见佛，闻法，证入无生法忍后，再来行化，才气满愿哩！

或问：西方证无生法忍的菩萨，必然许多；何故不见他们在此天下度济众生呢？菩萨每天在此度生，我们障眼看不见而已！前几天不是讲过：‘若逢不逢，或见非见’吗？就是这个原理。

有人说印光人人是局面至菩萨再来；缘某居士梦中得知局面至菩萨在上海说法。他以为非同常梦，于是匆匆赴沪；比至则印师正在主佛七讲开示哩！固然印师否定他是菩萨再来，可是佛菩萨化身度众之史实，则多如牛毛，是无容置疑的。又有人说：佛菩萨既然每天在度众生，为甚么众生照旧这样多呢？这也不必猜疑，其实佛比众生多，只是我们凡夫的眼，但望见众生，却看不见佛罢了。我先前也有这种疑问，某年在北平拜万佛忏时，拜至中间，疑团忽释，笃信佛比众生为多。这是我的一点履历，提供各人参考。

局面至菩萨自述从发心、修行、证果以至自利利他的颠末，至此已随便宣露了！我们要照他老人家的样子学，发心，念经，生西，证果；再来广度众生，满菩提愿。

话说多了打闲岔，好好念经吧！

七、都摄六根净念相继

诸上善人慈悲：道源讲几句话打打闲岔。年华快的很！转眼之间，念经七本日圆满了！局面至圆通章，本日也就讲完了！此刻讲最后一段经文：

‘佛问圆通。我无选择。都摄六根，净念相继。入三摩地，斯为第一。’

这段是总结本章全文。本章出楞严经，佛问诸大菩萨大师证得圆通的窍门。局面至菩萨答说：我对各类窍门，无所选择。惟把六根通统收摄起来，深心念经，使净念现前，而相继不绝。入三摩地（此云正定），以这个窍门最为第一。

‘都摄六根，净念相继’二句，是全章宗要。前文从学念经的本源提及，中间修行的进程，以致因果双圆，以及游化度生，都已声名，惟未及修行的要领。最后这两句—都摄六根，净念相继，才是修行的要领。都摄六根是因，净念相继是果。为能都摄六根，才气净念现前，而相继不绝。但愿各人深深领会，信受履行。以下分三段来讲：

1、托根缘尘广造诸业

念经为何要都摄六根呢？因‘根’与‘尘’接，即起诸‘识’，造诸业，自心不得清净，永在生灭道中流转。必需把六根收摄起来，即封锁六根之门，不令向外攀登，不与表面六尘地步相打仗，使六识不生，徐徐战胜妄心，才气显示真心而净念现前。凡夫一向在妄法中流转，本具真心被妄法袒护而不自知，以是念经亦很难响应。必需了达真心本有，妄心本空的原理，才气把妄心空掉，而显示真心。这是释教的根基教义，任何宗派，都得大白这种原理。

三界诸法，森罗万象，多如尘沙。释尊把它归纳为五蕴、十二处、十八界。凡夫的统统勾当，不出十八界的范畴。十八界，等于六根，六尘，六识。六根是：眼根，耳根，鼻根，舌根，身根和意根（贪图心）。外界固然千差万别，综合起来，不出六尘；眼之对境为色尘，耳之对境为声尘，鼻之对境为香尘，舌之对境为味尘，身之对境为触尘，意之对境为法尘。‘识’性本空，在根尘相接时才生‘识’。‘识’以别离为义，六根对境，不起别离浸染。有了‘识’才起别离，故‘识’能广造诸业（在欲界为善业、恶业、在色界无色界为不动业，是谓三业。）既造业—因，必受报—果。受报后再造业，如是轮回无故，受永无止休的存亡循环。为甚么说造业因为‘识’的别离呢？譬如造杀业：杀工钱报怨，杀牲畜为吃肉。若不起别离，怨亲划一，天然不会杀人了。若不起别离，不认为肉好吃，天然不会杀牲畜了。如是也就不造杀业了。造盗业，亦由知道衣物财宝的贵重可爱而起。造淫业，更是因为男女相互爱悦而起。若不起别离，一视划一，虽然也就不造盗业淫业了。这声名白果报因为造业，造业因为六辨认离，六辨认离起于根尘相接，病根就在这根尘相接上面。此即‘托根缘尘广造诸业’的委屈因果相关。以是局面至菩萨要都摄六根，使根尘不相打仗。根尘不接，六识即无由生起。六识不生，才气除妄显真，净念现前，进而相继不绝。

2、摄根归性念经即心

上节讲念经要领，要都摄六根，不使缘尘生识，而免造业循环。此刻讲六根奈何摄法：上面讲都摄六根，就是封锁六根之门，但不是说把眼睛闭上，把耳朵塞住。摄根最妙的要领，就是‘持名念经’。须知念经是妙有窍门，同心用心念经，等于都摄六根了。此刻表明给各人听听：念经，用舌根，舌不攀登味尘，等于收摄舌根。眼观佛像，不别离凡夫地步，等于收摄眼根。耳听自念之佛声，不别离其他声尘，等于收摄耳根。鼻嗅佛香，等于收摄鼻根。身材绕佛拜佛，等于收摄身根。意根发出念全心，同心用心一意的忆佛念经，等于收摄意根。这是初动手勤奋的要领。在最初动手时，佛是佛，尘是尘。日久功深，则六尘地步，无非佛的地步，等于净念现前了。例如说：孔子闻韶，三月不知肉味，就似乎这种地步。由于他用心一志在玩味韶乐，虽在吃肉，而舌不起识的浸染，便是味尘不现前了。我们念经念到熟练时，六根天然收摄，对六境亦不起识的别离浸染，则风声鸟鸣，无非佛号了。以前有一老修行，每晚一定念经多少声。某日，他认为刚念不久，即闻打‘四板’（起床板号）了，他觉得‘夜巡师’看错了时刻。然则各人都起床，上殿了！他亦随众上殿，但闻声所有早课，都是念的‘阿弥陀佛’。早课既毕，天也亮了，接著就审问吃早粥了。他甚觉稀疏，大惑不解！于是请方丈僧人开示。方丈说：‘那是你念经的功力一时降伏粗尘，邪念停息，获得同心用心不乱，亦即一时的净念现前。以是长夜化为短时，就寝化为苏醒。到此地步，凡有所闻皆是佛声。以是在做早课时，经文咒语皆化为弥陀佛号了。’凡夫在初动手时，多半离不开六尘地步，这就要用佛境来转。久之，即能将尘境转成佛境了。

局面至菩萨，修证圆通，是用‘根’修的。但他用的是‘根性’而不是‘六根’。都摄六根，归于一性，等于妙有窍门。只见佛境，不见凡境，妄念不起，净念现前。到此方知‘是心作佛，是心是佛’了。

3、心佛一如净念相继

上节说到都摄六根，净念现前，但不能耐久，妄念又生，这是念经的工夫尚未博识之故。再念再念，念到不见能念的心与所念的佛。‘能所双亡，心佛一如’，即能净念相继了。可是说来很简朴，做起来并不太轻易。由于我们凡夫，从无始以来，打贪图的路子太熟了，不知不觉，贪图就来了。倘若始末禁止，还会产生短处哩！菩萨深明这种原理，以是用念经要领，使六根渐离六尘，而到达同心用心不乱。古德教人念经有八字诀：即：‘熟处转生，生处转熟’。心意攀登尘境，原是熟路，此刻系心佛境，不使向外攀登，久而久之，就把驰向尘缘之路淡忘而陌生了，这就是熟处转生。念经，最初念不惯，本是活路，始末的念，专心的念，念风俗了，不知不觉就要念了，这就是生处转熟。熟处转生，自能都摄六根。生处转熟，自能净念相继了。

上来所讲的话，是对修行勤奋的人说的，此刻我再劝一劝初发心的人：诸位在社会上，已颠末尾半辈子了，是不是感受人生空虚，以为人生不外云云呢？倘能感受人生空虚，已与佛法靠近了。人们年轻的时辰，老是迷执著统统真实；如成婚、生子、名利、势力等等。到了几十岁往后，才知道那些都不是真正快乐，都非其实，真如做梦一样，以是感想人生空虚了。此时正好走入空门，弥补其空虚。不然，即会走入邪路，乃至流于‘断灭空’，觉得死了就好了。其拭魅这更错误，死了那能好呢？倘或落到三恶道去，其苦愈甚了。身后的事，固然不能见个大白，但我可以举出那些顽劣的莽撞鬼，作个比例；好比各人都要讲究卫生，他说他不怕害病，乱吃对象，一旦真害了病，还不是疾苦呻吟呼爷唤娘吗？又如那些好勇斗狠的人，拿刀弄枪，不怕吃讼事，一旦真的吃了讼事，杻械枷锁，关入监狱，那苦头不是很锋利吗？比及吃了讼事，反悔就来不及了。况且沦入三涂，反悔还来得及吗？趁著此刻没死，赶紧念经！万万不行心粗胆大，硬说：‘我不怕地狱’！

念经的详细要领，就是上边说的都摄六根，把凡夫的熟处转生，把弥陀的生处转熟。进一步将六境转成佛境，转入转深，即转到天性了。天性等于本具真心，本具真心等于佛性。念到这个地步，就是一即佛即心，即心即佛’了。分明这个原理更好，不懂也不要紧，只要你笃信切愿，念来念去，天然会念到这个地步的。可是这个地步尚有意与佛的影子存在。再进一步，念到心佛合一，心佛一如，等于净念相继，纯归中道了。最初动手时，虽然有能念之心，与所念之佛。念到能所双亡，邪念不生，等于净念现前。再进到心佛一如，念而无念，无念而念，一片佛心，无有中断时，等于净念相继，入于三摩地了。亦即证入‘无生法忍’了。楞严经谓之‘圆通’。此即‘知真本有，达妄本空’的毕竟工夫。我们要本著这个方式，好好念经就对了。

佛七真快，这是最后一枝香，打起精力，好好念经求证圆通吧！