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佛说大乘无量寿肃静清净划一觉经解（大教缘起第三）

信息来历：中国释教网  作者：黄念祖居士  宣布时刻：2012-05-18

佛说大乘无量寿

肃静清净划一觉经解

(大教缘起第三)

菩萨戒学生郓城夏莲居集中各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒学生黄念祖敬解

次别序

下一品为别序，亦为提倡序。序中如来现瑞放光，阿难高兴叨教，世尊正答所疑，表演一部宽大、圆满、浅显、直捷、利便、毕竟、第一希有，难逢瑰宝：《佛说大乘无量寿肃静清净划一觉经》。

大教缘起第三

尔时世尊，威光赫奕，如融金聚。又如明镜，影畅内外。现大光亮，数千百变。尊者阿难，即自思惟。今天世尊色身诸根，悦豫清净。光颜巍巍。宝刹肃静。从昔以来，所不曾见。喜得企盼，生希有意。即从座起，左袒右肩，长跪合掌，而白佛言：世尊今天入大寂定。住怪异法。住诸佛所住导师之行，最胜之道。去来此刻佛佛相念。为念已往将来诸佛耶？为念此刻他方诸佛耶？何以威神显耀，光瑞殊妙乃而。愿为宣说。

释尊将欲演说无上殊胜净土窍门，故现瑞放光，以鼓起阿难之问端，并令闻者生希有想，生难遭想，依教履行，求生净土。按圆顿诸经，具说本师释尊放光之相。今经亦然。《汉译》曰：‘于时佛坐，忖量正道。面有五色光，数千百变。光甚大明。贤者阿难。即从座起，矫正衣服，稽首佛足。前白佛言：今佛脸孔光色，何故时时更变！明乃尔乎？今佛脸孔光精，数百千色。上下明彻，好乃如是。我侍佛以来，不曾见佛身材光曜，巍巍重明乃尔；我不曾见至真等正觉，光亮威神，有现在天。’《吴译》同之。唯笔墨稍简。余译，则语而未详。《魏译》中两度云：‘光颜巍巍。’又云：‘威神光光。’《唐译》云：‘威光赫奕，如融金聚，又如明镜，凝照光耀。’《宋译》云：‘面色圆满，宝刹肃静。’五译合参，便知汉吴两译最详。余译乃其大略。唯《宋译》中‘宝刹肃静’，显光中现刹之义，可补古译之不敷。由是亦可见集中诸译之须要。又古注经家多谓本师说此经时，不曾放光。盖未详考汉吴古译之故耳。

‘世尊’指释迦牟尼佛。《净影疏》曰：‘佛具众德，为世尊重，故号世尊。’佛是凡间极尊，故称世尊。‘威’者，有威可畏谓之威。此指威神。《胜鬘宝窟》曰：‘外使物畏，目之为威。内难测度，称之为神。’‘光’者，光亮也。自莹谓之光，照物谓之明。即放光照耀之义。光亮有二用：一者破暗，二者表法。因佛之光亮，正是伶俐之相。‘赫’者，明也。‘奕’者，盛也。故知‘威光赫奕’表佛所放之光，雄猛有威，明耀隆重。此下以熔金喻之，金色灿烂，熔金弥甚。喻佛光亮，如熔金聚积，故曰‘如融金聚’。

‘又如明镜，影畅内外’。影者，光影也。畅者，通达也。海东憬兴曰：‘镜光外照，名为影表。即同佛身，光亮外舒。外照之鲜明影，畅在镜内，亦同所放光还曜巍颜。故云内外。’《净影疏》曰：‘镜光外照，名为影表，外照之光，明明镜内，名为影里，佛身如是，光亮外照之表，显曜佛身，名影内外。’按上两说，佛身表里映彻，喻如清白之镜，由镜放光外照，谓之‘影表’。所放光亮，还照镜内，谓之‘影里’。汉吴两译中，佛光‘数百千色’，‘数千百变’，‘光甚大明’，‘上下明彻’，‘巍巍重明’皆显‘影畅内外’之义。《宋译》为‘面色圆满，宝刹肃静’则更显佛光亮中，影现十方宝刹，如大圆宝镜，映现十方。如《甄解》所释：‘则光颜巍巍中，影现宝刹肃静相。其犹珠宝镜中，能现森罗万相乎！’上嗣魅正显《华严》地步。

‘现大光亮，数千百变’。指佛于会上放大光亮，瞬息万变，光色参回，天然最胜。如《法华经序品》曰：‘眉间白毫，大光普照。’故知‘现大光亮’即彼之‘大光普照’。故知《魏译》中之‘威神光光’亦应同此，咸表佛之威光亮曜宽大，无能比者。至于‘数千百变’，则同于本经《寿乐无极品》中之‘天然光色参回，转变最胜’。同表佛光，天然交参回转，光色变革，愈变愈胜，无有穷极。

‘尊者阿难，即自思想’。尊者阿难乃本经之当机。若论其本，实亦从果向因之法身大士。《法华经》中佛告菩萨曰：‘我与阿难便是空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻。我常勤精进。是故我已得阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法，亦护未来诸佛法藏，修养成绩菩萨众。’若论其迹。则为集结经藏，传佛心印(禅宗二祖)，教授密乘，承传大教之要害人物。《莲华生大士应化人缘经》曰，密教初祖莲华生大士，从阿难熬释尊预嘱传付之密法。又《胎藏界曼陀罗钞三》曰：‘阿难密号集法金刚’此又显阿难之本—盖金刚即佛也。故知阿难护持佛法是其本愿，现则示现为佛侍者，续佛慧命，承前启后。故于本经当机，乃能善自思想，发此妙问。

‘色身诸根，悦豫清净’。‘诸根’指色相身之眼、耳、鼻、舌、身等五根。‘悦豫’者，喜乐也。‘清净’者，《嘉祥疏》曰‘鲜明也’。又《宝积经》曰：‘如来身者，自性清亮。何故故？如来久已阔别统统烦恼诸垢秽故。如来身者，出过凡间。何故故？不为世法之所染污故。以致如来身者，如净镜中玄妙之像。如清水中明满之月。’综上引证，经文释为：其时世尊，眼等五根，同现喜容，心中安乐，妙相清亮，如镜中影，如水中月，光亮圆满，净若无形，和悦欢欣，清净肃静。又佛何以喜？《净影疏》曰：‘喜有二义：（一）念弥陀佛所成行德可庆，故喜。（二）念众生，得益时至，故喜。’

‘光颜巍巍’。‘光’者光亮，‘颜’者容颜，《无量寿经笺注》曰：‘佛之颜有光，故云光颜。’‘巍巍’者，高峻尊胜之貌。《嘉祥疏》曰：‘巍巍言德盛高显也。’总表佛之德容，显曜光亮，超于统统。

‘宝刹肃静’。集自《宋译》。上有‘面色圆满’四字。表佛面目面貌所放妙光亮中，映现十方佛土之肃静宝刹。‘刹者’，《法汉文句记二》曰：‘此云田，即一佛所王土也。’故知刹即佛土、佛国之义。下《宋译》续云：‘如是好事，得不曾有。’盖为明示十方，佛将开演第一希有之法，故现是前所未见之瑞。故本经中续曰：‘从昔以来，所不曾见。喜得企盼，生希有意。’此表阿难虽久侍佛侧，但如斯瑞像，前所未见。今天幸能瞻视钦仰，见此光亮，心中欢欣，乃起希有难遭之想。于是阿难从座而起，袈裟被体，吐露右肩，此名‘左袒右肩’，乃比丘致敬之极。‘长跪’者，双膝著地。‘合掌’者，合阁下两掌之十指，故又名合十。印度以合掌表敬礼，表同心用心专注，敬服之仪。‘白’者，批注也。阿难长跪合掌，向佛陈说，敬发所问。

‘入大寂定’。离统统散动，毕竟沉寂，谓之大寂。‘大寂定’者，如来所入之禅定。《涅槃经卅》曰：‘我于此间娑罗双树，入大寂定。大寂定者，名大涅槃。’又《甄解》云：‘普等三昧及大寂定，并是念经三昧异名也。……今佛为说念经窍门，住念经三昧。’故知大定，通说即为佛之禅定，名大涅槃。若按今经，则指念经三昧，念经三昧称宝王三昧，为三昧中王。今天世尊开演净土窍门，故入念经宝王三昧。

‘住怪异法’。《净影疏》曰：‘佛所得法，超出余人，活着所无，故云怪异。’《合赞》曰：‘济凡秘术，今天将说，故曰住怪异。’又《甄解》曰：‘怪异法者，如来正觉果海，名为怪异。怪异之极，至下‘华光出佛’之文彰矣。且如《华严性起品》，统统众生身中有正觉智。叹之云奇哉！奇则奇矣。奇而非特。又如《法华提婆品》，龙女成佛，特则特矣，特而非奇。唯此一法，最奇最特。何者？经说：‘众宝莲华，周满天下。’此莲华，欲言是依。则华外无佛正觉。欲言是正，则说言‘百千亿叶’。欲言是因，则如来果上好事。欲言是果，则十方所生妙华。欲言是主，则能含十方三世无量慧。欲言是伴，则唯是如来正觉。欲言是一法，则其中出无量法。欲言是无量，则亦一句名号。稀疏特特，不行称，不行说，不行思议之法，强名为怪异法。’上义甚深，兹略释之。如来果德，称为怪异。最极怪异，如经中‘华光出佛’之文，则彰明矣！且如《华严经》云：‘统统众生身中有正觉智。’此实甚奇，但众生皆具，则非非凡征象，故云奇而非特。《法华》中龙女成佛，八岁之龙女，能当即成佛，确极非凡。但特而非奇。因众生原来是佛，大家有分，个个现成。故龙女成佛并不名奇。唯此经中之净宗一法，既是最奇，又是最特。下依经中《宝莲佛光品》从依正、因果、主伴、一多等声名之。依常情而论，池中莲花，应是依报。若说是依，但逐一花出三十六百千亿光，逐一光中出三十六百千亿佛。可见佛从花现，故云花外无佛。故不能说是依。若说是正报，经中说花有‘百千亿叶’，显着说是花叶，而非佛身，故不能说是正。若说是因，但此乃如来果德之成绩，故不是因。欲言是果，然此花是十方天下所生之物。不待行人果觉功圆，则不是果。若说是主，则能含十方三世无量慧，含摄统统，其伴甚多。若言是伴，则心外无法，唯是如来正觉。极乐之依正主伴统统统统，唯是阿弥陀如来自心所现。欲说是一法，但一花中有无量光，个中出生无量法，若说是无量，则只是一句名号。三种肃静，入一法句。以是说此乃奇中之奇，特中之特，不行称、不行说、不行思议之法。亦不行安名，只是始末名之为‘怪异法’。今天世尊欲宣弥陀弘愿一乘、最怪异之法，住于弥陀之所住，佛佛相念。故曰：‘住怪异法’。

‘住诸佛所住导师之行、最胜之道’。‘佛所住’者，《净影疏》曰：‘住佛住者，涅槃常果，诸佛同住。今天世雄(指释尊)，住彼所住，住大涅槃，能起化用。’《会疏》曰：‘佛所住，不(非)二乘菩萨所能及，唯佛与佛住之。’又‘佛说三乘随他教时，各住三乘法，今住佛随自所住，故云住佛所住。’后说甚好，今佛所说，是佛果觉，乃佛地步，故住于诸佛自之所住，而流出此殊胜妙法，觉得众生之因心。又《甄解》曰：‘住佛所住者，住普等三昧。普等三昧及大寂定，并是念经三昧异名也。三世诸佛皆住此念经，故云佛所住。今佛为说念经窍门，住念经三昧。’《甄解》之说，更切经旨。

‘导师’者，指引导他人入于佛道者。《十住断结经》曰：‘号导师者，令众生类示其正道故。’《华首经》曰：‘能为人说无存亡道，故名导师。’《佛报恩经》曰：‘大导师者，以正路示涅槃经，使得无为常乐故。’(无为指无为法，常乐指常乐我净。)又《甄解》曰：‘导师行者，即弥陀世尊划一引接无所遗故。’又‘大导师者，即弥陀世尊，以本愿引摄五乘。’故今本师演说本经，正是住弥陀之所行也。

‘最胜之道’。《净影疏》曰：‘无上菩提，是最胜道。’又《会疏》释曰：‘于统统世出世中无有伦匹。’《甄解》曰：‘最胜道者，念经往生一道。于统统利便中，无上最胜故。’又‘最胜道者脱节德，《涅槃经》云：‘无上上，真脱节。’故无上上，即最胜义。’《甄解》之两说，互为内外。因念经即无上上最胜之道，往生必证涅槃也。又合法念经时，心作心是，当劣等于，即无上上脱节时也。今天释尊，将演弥陀之妙法，故住于弥陀之所住，行弥陀之所行，念弥陀之所念。故云住诸佛所住最胜之道。

‘去来此刻佛佛相念’等等。《嘉祥疏》曰：‘去来此刻佛佛相念者，明三世诸佛皆有化众生之念。光光相照，又智智相照，故云相念也。’《甄解》曰：‘去来现佛等，举三世佛相念，以推度今佛所念。’又《合赞》曰：‘我以三世诸佛相念，类知得无今佛亦念诸佛。然今高出诸佛，现此奇相，有何以耶？’。经云‘威神显耀，光瑞殊妙’。表所现色相，光颜巍巍，威神难测，放光现瑞，殊胜绝妙。十方宝刹，映现光中，是故《合赞》称为，高出诸佛也。阿难因现睹光瑞，前所未见，欢欣信用。复自思想，今天世尊现希有之光亮，显难睹之瑞相，故知世尊必入大寂之定，住怪异之法。此定此法等于念经三昧，导师之行，最胜之道。盖以三世如来佛佛相念，故推计释尊今时必正念经，但未知所念何佛。故问曰：‘为念已往将来诸佛耶？为念此刻他方诸佛耶？’若不是念经者，何以今天佛之‘威神显耀，光瑞殊妙乃尔’。威者，勇猛也。神者，不行测度也。显耀者，光丽也。佛光中映现肃静之十方宝刹，妙显《华严》不行思议之道教，所现光瑞，殊妙绝伦。故请佛宣说。

于是世尊，告阿难言：善哉善哉！汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是玄妙之义。汝今斯问，胜于扶养一全国阿罗汉、辟支佛，布施累劫诸天人民，蜎飞蠕动之类，好事百万万倍。何故故？当来诸天人民统统含灵，皆因汝问而得度脱故。

上段为本师答问之语。‘善’者，好也。‘善哉’传颂之辞也。《智度论》曰：‘善哉善哉，再言之者，喜之至也。’净影师谓阿难所问‘称机、当法、适时’。故佛赞之。《甄解》谓‘所问称可佛心故’。以下即如来自释其惊叹之故。‘汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是玄妙之义’。‘哀愍’，悲心拔苦也，‘利乐’，慈心与乐也。佛赞阿难汝今愿拔统统众生苦，与统统众生乐，乃能问如是之义。‘玄妙’者，法体幽玄故曰微，绝思议故曰妙。盖以法之本体幽深巧妙，非说话别离之所能知，故名曰玄妙。

‘汝今斯问’。此句以下直至段末，皆表阿难此问好事。‘一全国’乃四全国之一，‘四全国’者，即住于须弥山四方之四大洲：一南瞻部洲(即地球)。二东胜神洲。三西牛货洲。四北郁单洲。故知一全国即一大洲。佛言，阿难此问之好事。胜于扶养一大洲之阿罗汉、辟支佛，与多劫布施诸天人民，及‘蜎飞蠕动’之虫类，百万万倍。劫者梵语劫簸之略，译为长时。《智度论》云：‘四十里石山，有长命人，每百岁一来，以金饰衣拂，拭此大石尽，而劫未尽。’‘蜎’者小虫，‘蜎飞’，能飞之小虫。‘蠕动’者，无足而行也，指爬行之虫也。阿难之问，何故有如是好事。盖以‘当来诸天人民统统含灵，皆因汝问而得度脱故。’含灵指含有灵性者，即众生也。《汉译》曰：‘阿难，今诸天帝王人民，及蜎飞蠕动之类，汝皆度脱之。’盖因此问而引出，凡圣齐收，利钝悉被，横超三界，迳登四土，诸佛同赞，经论共指，一乘了义，万善同归，不行思议，净土窍门。当来统统众生，皆以此法，而得度脱，故佛赞其好事。

阿难：如来以无尽大悲，矜哀三界，以是出兴于世。光阐玄门，欲拯群萌，惠以真实之利。难值难见。如优昙花，希有呈现。汝今所问，多所饶益。

‘无尽大悲’。《普贤行愿品》曰：‘诸佛如来以大悲心而为体故。’又‘以大悲水饶益众生，则能成绩诸佛菩萨伶俐华果。’‘无尽’者，即《行愿品》中‘无有穷尽’。如来以无有穷尽之大悲心‘矜哀三界’。‘矜哀’者，怜恤也，恻隐也。‘三界’者，欲界、色界、无色界也。佛为悲悯三界之统统众生，‘以是出兴于世’。此正表白如来呈现凡间之本怀。《法华经》曰：‘诸佛世尊唯以一大事人缘故，呈现于世。’释尊所为之大事人缘，即宣说弥陀愿力，普度众生也。

‘光阐玄门，欲拯群萌’。‘光’者，明也，大也，广也。‘阐’者，开也。‘玄门’指正道实教，即诸佛之修养。总指世尊一代时教，八万四千窍门。故知‘光阐玄门’，即广宣如来经法之义。‘拯’者，救也，助也。‘萌’者，芽也。‘群萌’，即指群生。诸如来以大悲为体，欲救统统众生，故曰‘欲拯群萌’。《会疏》曰：‘渐顿各称所宜，随缘皆蒙度脱。故云“拯群萌”。’又曰：‘“欲”指释迦大悲所愿。然此一字，云端佛学，通上下，含二义：一谓‘欲拯群萌’诸如来以大悲为体。欲愿(原文)未度者令度，未安者令安。‘光阐玄门’皆为之(原文)也。故通上文。二谓欲‘惠真实之利’。谓如来欲愿众生入弥陀海故。’《甄解》则于上说，结归后义曰：‘诸佛之以是出兴于世，欲说弥陀愿力，惠救万众生，将为本怀故。’

‘惠以真实之利’。‘惠’者，惠施也，亦恩赐之义。‘真实之利’者，按善导人人意，指弥陀誓愿为真实之利。人人偈云：‘如来以是兴出世，唯说弥陀本愿海。’《甄解》赞曰：‘此今家(日人称善导人人为今家)独步妙释，他人所未谈也。顺此祖释，以弥陀本愿为真实利，则可以八万四千窍门为光阐玄门，其义明矣。’又《甄解》引《六要》曰：‘真实利者，指此名号，等于佛智也。’《甄解》又云：‘今真拭魅者，佛智名号。善导所谓法藏因中所成真实，故言本愿真实。开之则真实五愿，合之一句名号。故知此真实通教行信证。应知‘之利’者，名号之大利。其大利之所毕竟，即无上涅槃妙果。’又《甄解》曰：‘真实之利对权假利便。故以世法望小乘，小乘真而世法假也。以小乘望权大乘，权大乘真而小乘假也。以权大乘望实大《华严》、《法华》等，实大真而权大假也。以《华严》、《法华》等实大乘，望弥陀十九愿(十九指《魏译》文曰：‘发菩提心，修诸好事，至心发愿，欲生我国。’)，十九真而《华严》、《法华》假也。何故故？《华严》、《法华》以往生为经益，彼犹不出十九愿故。以十九愿望廿愿(《魏译》文曰：‘闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国。’)，二十愿真而十九愿假也。以二十愿望十八愿(十念必生愿)，二十假而第十八真也。今真实中之真实，圆顿中之圆顿也。’

夫圆顿至极，莫过于《华严》与《法华》，今贬之为权假，而独赞本经之一乘愿海，六字洪名，为圆中之圆，顿中之顿，真中之真者何耶？《甄解》答曰：‘今就好处论，彼假此真。何以？彼说速疾成佛道，不见速疾成佛人。故自成别时意趣。法体非别时意，人机劣故。今信不疑者，十即十生。往生不退至菩提故。初生处即菩提。活着灭后但此一法故。统统凡圣行无别故。好处真者莫过斯。’其意为：若论法体，诸经皆实。但今论好处，则余经假而唯此法为真。何故故？因《法华》等虽说有速疾成佛之道。但不见依法修持当世成佛之人。故仅成为别时(指后时)成佛之因。就法体论，本不须待至别时，但修行者根劣，故不能速疾成佛。唯此净宗一乘愿海，六字洪名，十即十生，万修万去，故胜余经。且（一）往生必证菩提。（二）法灭唯此经度生。（三）凡圣念经齐等。《疏钞》‘齐诸圣于片言’。故云，真实之利，无有过于此法者。

又本经能惠真实之利者，缘由经中开化皆是真实之际。极乐妙土正是弥陀住真实慧之所流现。如《往生论》曰：三种(指佛土，佛，菩萨)成绩愿心肃静，略说‘入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实伶俐无为法身故。’真实之际者，无为法身也。极乐依正者，真实伶俐之流现，统统真实，故能惠以真实之利。无为法身即实相，故《要解》云：‘能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。’可见入此门中，逐一皆入实相，故所惠真实之利，莫过于此也。

‘难值难见。如优昙花，希有呈现’。置魅者，遇也。《会疏》曰：‘佛法难闻，故云难值。佛身难睹，故言难见。’优昙花，一译灵瑞化。此叶似梨，果大如拳，其味甘。无花而结子。亦有花而难值。《般涅槃经》曰：‘有尊树王，名优昙钵，有实无华。若金华生者，世乃有佛。’又《文殊现法藏经》曰：‘无佛世有实无华。’又《出曜经》曰：‘数万万劫，时时乃出。群生见华，谓曰如来将出。’据上诸经可知此花，希有难逢，于有佛世，方始呈现。故以喻佛之真实教法，难值难遇。今因阿难之问，释放尊之本怀，显弥陀之大志，乃将此真实之法随便宣露，普利群生。故赞阿难曰：‘汝今所问，多所饶益。’

阿难当知：如来正觉，其智难量。无有障碍。能于念顷，住无量亿劫。身及诸根，无有增减。以是者何？如来定慧，究畅无极。于统统法，而得最胜自在故。阿难倾听，善忖量之。吾当为汝，别离讲解。

正觉者，证悟统统诸法之真正觉智，即如来之实智。故成佛曰成正觉。如《净影疏》曰：‘如来正觉，总举佛智。’可见‘如来正觉’四字，全表佛智。此智甚深，故曰‘难量’。因佛极证涅槃甚深法性故，《嘉祥疏》曰：‘如来正觉其智难量者，明真智妙绝，照穷法界，非下情所测。’又《甄解》曰：‘如来正觉者，乘弥陀一如来成正觉故。此应身即当地身也。其智难量。……念经三昧为所住。住此发胜妙智故。’盖谓释迦如来正觉，乃乘弥陀一如之乘而来成正觉。故与弥陀统一真如，亦即统一法身。当前现瑞之应身佛，实即法身(当地身)如来。一如弥陀住于念经三昧，因为住此三昧，发胜妙之伶俐。故‘其智难量’。因此非地上及等觉诸大士，所能称量测度也。因为胜妙真智，照了真如。并能通达统统诸法，无有阻碍。故曰‘无有障碍’。

‘能于念顷，住无量亿劫。身及诸根，无有增减’(上四句见《唐译》)。显当地法身之德。住无量亿劫，表佛寿命无量。《最胜王经寿量品》偈曰：‘若人住亿劫，极力常算数，亦复不能知，世尊之寿量。’今经云能于一念，住无量劫，此即《华严》事事无碍法界十道教中之‘十世隔法异成门’。如《晋译华严》曰：‘知无量劫是一念，知一念即无量劫。’延促同时，正与今经一味。足证今经无异《华严》，释尊等于毗卢。我土应身教主，亦等于法身无量寿佛。释迦与毗卢、弥陀纷歧不异。下云：‘身及诸根，无有增减。’表佛身殊妙。因为住当地法身，示现之应身，即具圆满报身德。

‘如来定慧，究畅无极’。定者，禅定。慧者，伶俐。戒定慧，称为三无漏学。《会疏》曰：‘究谓毕竟。畅谓通畅。简异(即差异)因位所得，故曰无极。’故经义为，佛之禅定伶俐，毕竟通畅，非统统在因位之大士所能得。

‘于统统法，而得最胜自在故’(‘最胜’二字，自《唐译》)。心离烦恼之系缚，通达无碍，谓之自在。又不谋而运，统统无碍，谓之自在。如《华严经》中之十自在：（一）命自在，菩萨得长命慧命，经无量阿僧祇劫住持凡间，无有障碍也。（二）心自在，菩萨伶俐利便，调伏自心，能入无量之大三昧，游戏神通，而无障碍也。（三）资具自在，菩萨能以无量珍宝，各种资具，严饰统统天下，清净无碍也。（四）业自在，菩萨能随诸业，应时示现，受诸果报，无障无碍也。（五）受生自在，菩萨随其心念能于诸天下中，示现受生无障无碍也。（六）解自在，菩萨胜解成绩，能示细髦种色身，演说妙法，无障无碍也。（七）愿自在。菩萨随愿欲，于诸刹中，应时呈现，成等正觉，无障无碍也。（八）神力自在。菩萨神通宽大，威力难量。于天下中，示现变革，无障无碍也。（九）法自在。菩萨得大辩才，于诸法中，广演说无边窍门，无障无碍也。（十）智自在。菩萨伶俐具足，于一念中，能现如来之十力无畏，成等正觉，无障无碍也。今云‘最胜自在’，应如《法华经》‘我为法王，于法自在’。圆满毕竟《华严》之十自在。故云‘最胜’。

此来世尊许说，并敕令阿难倾听(仔细听法)善自思想，所闻义理。末云：‘吾当为汝，别离讲解。’

以上别序竟。

别序又名提倡序，盖为提倡全经正文。现因阿难启问，世尊允说，演此毕竟利便、最极圆顿之殊胜净土窍门。但以此乃超情离见，不行思议难信之法，众生情执深重，信不能及。故于提倡序中，深入证信。共计五重：第一、世尊放光现瑞证信。第二、阿难欢欣启问。阿难之问有两要义：一者，阿难见佛放希有之光，必是住怪异之法，导师之行，最胜之道。但此法此行此道，必是佛佛相念，而非其他。二者，阿难何能问此妙义，正表阿难本是德遵普贤、从果向因之大菩萨。会中纯一无杂，演说圆音，今正是时。会众殊胜，正表妙法希有。第三重证信，则是世尊惊叹此问之好事难思。佛说：当来统统含灵，皆以此问，而得度脱。画龙点睛净土窍门以是鼓起之真因。故本品名为《大教缘起》。第四重佛告阿难，如来之以是出兴于世者，只为‘欲拯群萌，惠以真实之利’。云何惠予？则唯赖弥陀愿海六字洪名。正因阿难之问，而启迪如是妙法，希有难逢，如优昙花，当来统统众生，全赖阿难之问而得度脱，故佛赞阿难以证信。第五重，世尊深知此实为统统凡间难信之法，故晓喻众生曰：如来觉智难量，神通无碍，定慧究畅，于法自在。世尊所说，真实不虚，万勿轻疑，但当仰信。是乃喻示我等，佛是果觉，我是凡夫，焉可以凡夫屈曲之别离心，妄测如来圣智，但当信受，必满所愿。

    由上可见，经之序分，全为证信。本经小本之宗，蕅益人人指为‘信愿持名’。此三资粮，缺一不行，而信居首，其要可知。序分中先说此经之本，乃‘真实之际’，故可信。本经之用，乃广惠众生以‘真实之利’，故应信。何谓‘真实之际’？正如莲池人人《疏钞》中所启齿便道者：‘灵明洞彻，湛寂常恒；非浊非清，无背无向。大哉真体，不行得而思议者，其唯自性欤！’故知真实之际，即当人之自性也。何谓‘真实之利’？《疏钞》又曰：‘澄浊而清，返背而向；越三祇于一念，齐诸圣于片言。至哉妙用，亦不行得而思议者，其唯佛说《阿弥陀经》欤！’。《阿弥陀经》乃本经之小本，故知至哉妙用，其唯本经欤！本经之宗为‘发菩提心，一贯专念’‘发菩提心’圆摄‘信愿’。‘一贯专念’，等于‘持名’。巨细两本，统一纲宗。如是妙法，三辈齐收。遂令凡夫，顿同补处。大哉妙用，不行思议，等于本经之发心念经。此即真实之利也。如是真实妙用，于一念顷，顿越三祇(三大阿僧祇劫)，一声称名，位齐诸圣。我等幸闻，此真无量劫来希有难逢之一日也。(序分竟)