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佛说大乘无量寿肃静清净划一觉经解（德遵普贤第二）

信息来历：中国释教网  作者：黄念祖居士  宣布时刻：2012-05-18

佛说大乘无量寿

肃静清净划一觉经解

(德遵普贤第二)

菩萨戒学生郓城夏莲居集中各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒学生黄念祖敬解

德遵普贤第二

第二品是上品圣众之增补。本品之首，于菩萨众中。拈出上首之贤护等十六正士。品末复标余之三众及诸天公共。以补足上品中六成绩中之众成绩。尤应著眼，本品名《德遵普贤》，盖表与会之无量无边诸大菩萨，云端佛学，咸共遵修普贤之德。普贤之德，实亦无量，而其心中之心，要中之要则为十大愿王导归极乐也。是为本品之纲。

又贤护等十六正士，所谓善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、脱节菩萨，而为上首。

‘正士’者，《度世经》曰：开士、大士、圣士、力士、正士等，皆菩萨之异称。又《甄解》云：‘正’谓正道，‘士’谓士夫，在家之称。此等大士，外现凡形，内深达正道故，居家名为正士。又《会疏》曰：十六正士者，《文殊师利严净经》言：‘菩萨八万四千及十六正士’。则明知正士之名，云居家菩萨。‘正’谓正道，‘士’谓居士。此等大士，虽葆光和尘，久出于邪道，深达于处死，故云正士也。’准上可知，正士者，即在家菩萨。又十六者，密宗以十六数，表圆满无尽。《出生义》云：‘厥有河沙尘海数目，举十六位焉；亦尘沙之数不出于此矣。’

‘贤护’等十六正士，常见经论。《胜思惟梵天经》及《思益经》，列十六名。《智度论》标十六，但仅列六名。论曰：‘善守(即贤护)等十六菩萨是居家菩萨。’下列五名，兹不俱引。《思益经》云：‘若众生有名者，事实得三菩提，故云善守。’又《大方等大集贤护经》曰：‘王舍大城有优婆塞，名曰贤护，为众上首。’又《大宝积经贤护父老会》佛说贤护父老众乐事：‘其受于快乐果报，虽复忉利帝释天王，犹不能及，况复人世。’又《名义集》曰：‘□陀婆罗，翻为贤护。自护贤德，复护众生故。或云贤首，以位居等觉，为众贤之首故。’可见贤护正士，乃示生于王舍城，位登等觉之在家菩萨。若按今经别意，据《般舟三昧经》此跋陀和(即贤护)菩萨，是念经三昧提倡人，亲见弥陀。今故来此胜会，助显念经三昧无上窍门。

‘善思惟菩萨’。唐译为善思想义菩萨，魏译为善思议菩萨。按《四童子经现生品》善思想等正士，是他方天下来此示现之在家菩萨。经云：‘东方去此佛刹十千俱胝，有一天下名宝鸣。佛名狮子鸣声如来。有一菩萨名善思议(即善思想)应托来到此土，化生阿阇世王宫内。南边去此五百亿天下，有一天下，佛名宝积善现如来，有一菩萨名沉寂转(即慧辩才)，于此舍卫城内，生大居士似师子家。西方去此过八亿百千佛刹，乐音如来所，有一菩萨名无攀登(即观无住)。于此波罗奈国，化生大居士善鬼家。北方去此六万四百千亿佛土，住菩提分转如来所，有一菩萨名开敷神德(即神通华)，生此毗耶离城上将师子家。此四童子与无量公共，共来娑罗双树所，敬服扶养。’又此下光英菩萨等四正士，如《佛名经第七》说光英、慧上(即智上)、寂根、愿慧四菩萨，从四方佛土，来集此界之相。又《文殊师利严净经》亦说此四正士，从四方来，同上所说。又《月灯三昧经第三》说：‘香象菩萨从东方阿（音同触ㄔㄨˋ）佛，与那由多菩萨，共来问讯释迦牟尼佛。’以上贤护至香象共为十正士。别的六人如《甄解》云：‘别的智幢(即宝幢)、宝英、中住、制行、脱节等，虽未见经证，准前思之，必应是他方来大士也。’按《甄解》所注是《魏译》。《魏译》仅列十五正士之名。个中缺慧辩才菩萨。此菩萨见于《唐译》。《甄解》觉得信慧即慧辩才，今经开为两人，始合十六之数。故知信慧菩萨亦应如宝幢等正士，亦是他方来者。《甄解》于此，更有阐发。文曰：‘初列贤护等十六正士者，彰此法不以出家发心为本。次列他方来者，彰十方佛土中，悉以此法为出世大事情。共来精进求此法。’此议甚得经旨。盖在家修行，最宜持名念经也。十方大士悉来听法，表此法殊胜，实为大事人缘故。

又‘贤护’表如来善护念诸菩萨。一乘愿海，六字洪名，三根普被，万类齐收，正是贤护之义。又‘善思想’，表正智明白，笃信佛慧，并表法藏因地五劫思想，结得大愿胜因。‘慧辩才’，表白信佛慧，辩才无碍，即经中‘演慈辩，授高眼’，‘常以法音觉诸凡间’之义。‘观无住’(见《唐译》。《魏译》作空无)，表经中‘譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得’。亦表法藏永劫因行，说空无相无愿之法。‘神通华’表从神通力，集万行之德华，以自肃静，具足利便，成绩众生。如经云：‘游步十方，行权力便。’‘光英’，表光亮英发，又经中无量光、无边光、无碍光等，光中极尊，是光英义。‘宝幢’(见《唐译》。《魏译》作智幢)，表伶俐殊胜如同宝幢。‘智上’(见《唐译》。《魏译》作慧上)，表经中‘无等无伦，最上胜智，’‘威德宽大不思议智’，如是无上妙智，超出统统，故名智上。‘寂根’，《会疏》云：‘寂灭境智，诸根清净，故名寂根。’《甄解》云：‘境智寂灭，基础严净，云寂根。’今据本经中《真实好事品》云：‘毕竟菩萨诸波罗蜜，而常安住不生不灭诸三摩地。’正表寂为基础，照用无限。照而常寂，故表寿命无量。‘信慧’，《会疏》云：‘信念伶俐，永断疑网。’《甄解》云：‘明信佛智，无上伶俐。’又本经中‘已曾扶养诸如来，则能欢欣信此事，’‘人身可贵佛难值，信慧闻法难中难’。此净土宗，是难信法，若能信入，皆因宿具慧根。‘愿慧’表阿弥陀大愿之王，伶俐宽大，又可与信慧正士合参，正表净土以信愿持名为宗。‘香象’菩萨乃东方阿（音同触ㄔㄨˋ）佛国菩萨，曾于维摩会上，作同闻众。香象身出香风，此菩萨身香亦如之。香象力大，表弥陀愿力无边。‘宝英’表弥陀愿海，乃无量好事妙宝之所肃静，能令凡夫，无好事者迳登不退，证入涅槃。是乃宝中之英，故曰宝英。‘中住’，安往中道，不落二边，当相即道，即事而真，净念相继，即念离念，是中住义。‘制行’，表严持净戒，制恶积德。又念经等于持戒，是制行义。‘脱节’，表灭除结缚，故名脱节。如经云：‘身独度脱，获其福德，可得长命泥洹之道。’又‘值斯经者，随意所愿，皆可得度。’

‘而为上首’，表以上十六正士为会中无量无边、一时来集之在家菩萨中之上首。据《会疏》及《甄解》义：（一）普贤、文殊正是释迦会中上首。故举两大士总摄会中统统菩萨。（二）弥勒是当来贤劫成佛诸菩萨之上首。（三）贤护等十六正士是会中居家菩萨之上首。此说稳妥，故不采净影之说。彼将文殊、普贤亦并于贤劫成佛之菩萨中也。

咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿，安住统统好事法中。游步十方，行权力便。入佛法藏，毕竟彼岸。

本品从‘咸共遵修……’至品末之‘不行思议’皆是惊叹普贤大士暨会中统统菩萨之德。

‘大士’者即菩萨，即大道心有情。士谓士夫。大者，即前释大道心之大，兹不赘。本经会中，以普贤菩萨为统统菩萨之上首，余文殊、弥勒、贤护等出家在家菩萨，暨十方来会无量无边之诸大菩萨，皆悉遵行普贤大士之德。普贤大士乃华严宗子，其至德即十大愿王，导归极乐也。《华严经普贤行愿品》谓大士十种宽大行愿……一者，礼敬诸佛。二者，传颂如来。三者，广修扶养。四者，怨恨颐魅障。五者，随喜爱事。六者，请转******。七者，请佛住世。八者，常随佛学。九者，恒顺众生。十者，普皆回向。如上十愿，愿愿皆曰：‘我此大愿，无有穷尽。念念相续，无有中断。身语意业，无有疲厌。’《行愿品》复云：‘若人诵此愿者。……是人临命终时，最后刹那，统统诸根，悉皆散坏，统统支属，悉皆舍离。统统威势，悉皆退失。辅相大臣、宫城表里，象马车乘，珍宝伏藏，如是统统，无复相随。唯此愿王，不相舍离。于统统时引导其前。一刹那中即得往生仙人天下。到已，即见阿弥陀佛，……其人自见生莲华中。蒙佛授记。得授记已，经于无数百万万亿那由他劫，普于十方不行说不行说天下，以伶俐力，随众生心而为好处。……能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离。皆得往生阿弥陀佛仙人天下。’又个中第十愿‘普皆回向’显‘普’。从初礼敬以致第九愿‘恒顺众生’显‘贤’。故知十种大愿，显‘普贤’义。‘贤’则竖穷三际，‘普’则圆摄无余。《清冷疏》云：‘果无不穷曰普。不舍因门曰贤。’正显经中普贤，即位后普贤，亦即善导人人所谓，从果向因之相。又普贤偈云：‘我既往生彼国已，现前成绩此大愿。……普愿沦落诸众生，速往无量光佛刹。’是即普贤自言，我既往生极乐国已，成绩所发之十种大愿。乃以殊胜行愿好事，皆悉回向众生，同生极乐。普皆回向，乃成‘普’义。弥陀四十八愿，摄统统众生，是‘普皆回向’之本源。普贤十大愿王，正是弥陀大愿之第三十五愿之广演。愿曰：‘生我国者，毕竟必至生平补处。除其本愿为众生故，被宏誓铠，修养统统有情皆发信念，修菩提行，行普贤道。’(此愿留在第二卷中详释)由是可见，会中圣众，多是曾生极乐，被宏誓铠，游化十方，助佛宏化。如是辗转修养，辗转度脱，是故经中，无量无边统统菩萨，皆遵普贤大士之德。

‘具足无量行愿，安住统统好事法中’。上两句初赞诸大士之实德。‘无量’者，其多其大，无法称量，名曰无量。《摄大乘论释》云：‘不行以譬类得知为无量。’行谓六度四摄等大行。愿谓四宏誓与十大愿等胜愿。愿以导行，行以满愿，行如足，愿如目，相互依持。‘具足’谓圆满无余。《行愿品》云：‘闻此愿王’，‘读’，‘诵’，‘誊写’ ……‘是诸人等，于一念中，全部行愿，皆得成绩。’此正显从果向因，以弥陀之善巧利便加持回向，成绩无量超出十地诸圣之行愿。

‘安住统统好事法中’。‘统统好事法’指佛果之无尽好事。《仁王经疏》云：‘施物名功，归己曰德。’《净影疏》曰：‘功谓成果，诸行皆有好处之功，故名为功。此功是善行家德(指自有之德)，故名好事。……德体名法。’‘法’者，梵云达磨。通于统统，无论小者、大者、有形者、无形者、真拭魅者、虚妄者、是事物者、是原理者，皆称为法。《唯识论》曰：‘法谓轨持。’轨谓轨范，可生物(指众生)解。譬喻‘无常’，使人生起无常之解。持谓住持，不舍自相。统统诸法，各有其相。

‘安住统统’者，《会疏》云：‘安住者，不动义。德成不退，故曰安住。无德不具，故云统统。’前引《行愿品》中，‘于一念中，全部行愿，皆得成绩’者，等于一念中，圆成行愿，故能安住于如来统统佛果好事之法。

‘游步十方，行权力便’。此二句初赞大士之权德。游步，是游行与游化之义。十方者，对象南北四方，东南，西南，东北，西北四隅是为八方，更合上下二方，名为十方。盖表空间之统统地方。‘游步十方’表大士神通游戏，自在游行，化度十方天下统统众生。‘行权力便’者，权，对实而说。具权宜与权变之义，俗谓通权达变。权亦即‘利便’之异名。《法汉文句》曰：‘方者法也，便者用也。’浅言之，方是要领，即是便利。按释教义，则如《大集经》云：‘能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名利便。’又如《法华玄赞》云：‘施为可则曰方。善逗机宜曰便。’又《净影疏》云：‘化积德巧，随物所宜，各种异现，名权力便。’纵上经论，故知以善巧稳便之法，妙契众生根机，导向毕竟之果觉，名为行权或行利便。

‘入佛法藏，毕竟彼岸’。入者，《嘉祥疏》释为‘解契宗源’。《净影疏》云：‘证会为入。’可见入者，为契会证入之义。亦即《法华》中‘入佛知见’中之入字也。‘佛法藏’者，《嘉祥疏》云：‘名理为藏。’盖谓佛法藏为法性之理体。法性含藏无量之性德，故名佛法藏。又法性中含摄统统佛法，故名佛法藏。是故‘入佛法藏’即《法华》中‘善入佛慧，通达大智’之义。又《甄解》据从果向因义，释云：‘如来统统好事宝藏，佛果好事也。此之好事大宝海，说言佛法藏，等于佛所得一乘也。’《甄解》之说，显会中诸菩萨皆是大权示现，从果向因，已入如来一乘果海，，但不舍因行，故来会赞助释尊也。

‘毕竟’者，至极之义。‘彼岸’者，《智度论》云：‘波罗，秦言彼岸。’又云：‘以存亡为此岸，涅槃为彼岸。’又《涅槃经》云：‘彼岸者，喻如来也。’是以净影师释‘毕竟涅槃’曰：‘彰果事实，涅槃彼岸，到名毕竟。’(疏谓彰明已得至极之觉果，达到涅槃彼岸，名为毕竟。)按《甄解》意，则为证入佛之一乘大好事宝海，契佛所得涅槃(以上两说同旨。)。是诸大士，圆证果德已，从果向因，遵普贤德，普现十方，来法会中，同宏净法。

彭际清居士曰：‘行权力便，入佛法藏，毕竟彼岸。’三句义中，全摄净土窍门。菩萨统统所行，不离利便。以利便故，取于净土，得常见佛。以见佛故，闻法修行，入佛法藏，圆满觉心，毕竟彼岸。若无利便，无量行门，终不成绩。如《大般若经》云：‘是菩萨由与般若波罗蜜多响应故，以后处没，生余佛土。从一佛国，至一佛国。在在生处，常得值遇诸佛世尊，扶养敬服，尊重惊叹。以致无上正等菩提，终不离佛。’当知欲不离佛，须以念经为因。如《华严》十地，始终不离念经。按彭氏之说，菩萨度生，须有利便。最胜利便，是教人念经。念经生佛国，见佛闻法，终不离佛，故能入佛法藏，毕竟彼岸。彭氏之论，深得经旨。

愿于无量天下成等正觉。舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺凡间故。以定慧力，降伏魔怨。得玄妙法，成最正觉。天人归仰，请转******。常以法音，觉诸凡间。破烦恼城，坏诸欲堑。清洗垢污，显明明净。调众生，宣妙理，贮好事，示福田。以诸法药救疗三苦。升灌顶阶，授菩提记。为教菩萨，作阿阇黎，常习响应无边诸行。成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念。

上段末二句‘入佛法藏，毕竟彼岸。’再赞大士之实德。今文及下文两段，则再赞菩萨，普于十方，示现八相成道之殊胜权德。

‘愿于无量天下成等正觉’。‘愿’者，誓愿也。《法窟》曰：‘于出世道悕求为愿。’(悕者，念也，愿也，故悕求同希求。)又‘天下’者，世指时刻，界指空间。《首楞严经》曰：‘世为迁流，界为方位。汝今当知，对象南北、东南、西北、上下为界。已往、将来、此刻为世。’‘等正觉’见《唐译》，是为新译。《魏译》为等觉，是为旧译。等觉有二义：（一）等觉是菩萨之极位，将得妙觉之佛果。其伶俐好事，等似妙觉，故谓之等觉。昙鸾人人曰：‘望于妙觉犹有一等，比下名觉，故名等觉。’（二）等觉即佛果。《往生论注》曰：‘以诸法等，故诸如来等。是故诸佛如来，名为等觉。’又《智度论》曰：‘诸佛等，故名为等觉。’《会疏》云：‘等觉有二义。一、如来名等觉。二、生平补处位。’于是注经家于此经文，亦有两说。一谓，是住等觉位菩萨，于十方示现八相成道。一谓，此乃果佛，从果向因，示现八相，乃成佛后之力用。总之，大觉妙用，不行思议，似不必于此二者强执一说，不妨并存。盖因菩萨浩瀚，地步纷歧也。

‘舍兜率，降王宫，位出家，苦行学道……’表八相成道。但其位纷歧，凡有五等。《甄解》曰：‘（一）如《华严贤首品》及《起信论》。于十信满位，示现八相。《占察经》说四种作佛中，第一信满作佛当之。（二）如《大集经》中，灌顶住菩萨(十住满位)能于无佛天下，示现八相。《占察经》第二，解满作佛当之。（三）《仁王经菩萨修养品》明初地八相。《占察经》第三，证满作佛当之。（四）《入如来智德不思议经》明毕竟地(生平补处)八相示现。《占察经》第四，统统功操行满成佛当之。（五）《华严不思议品》诸佛念念出生智。此明佛后得智，出生八相示现也。此五中，前四是因中示现。第五，佛后业用也。斯经所明，若依诸师，多是第四(补处)作佛。若依今宗，其中无所属，以弥陀巧利便回向所作故，因果共不行思议。若强论之，或应在第五(佛后)之中焉。’由上可见，示现八相成道之人，阶位有五，一样平常只知补处成佛所现。《甄解》则侧重为佛后。诸说不妨并存，五位不妨齐有。盖十方来会之菩萨无量无边，其阶位于划一中，亦不碍于不同也。

又‘八相成道’指本师释迦与统统诸佛示现成道之通途。但诸经论因开合差异，所说亦异。或说七相，以致九相、十相。今说八相者，乃从经论之大都也。再者八相之中，内容亦不尽同。《大乘起信论》谓八相为：‘（一）从兜率全国，（二）入胎，（三）住胎，（四）出胎，（五）出家，（六）成道，（七）转******，（八）入涅槃’。但《四教仪》则为：‘（一）从兜率全国，（二）托胎，（三）出生，（四）出家，（五）降魔，（六）成道，（七）转******，（八）入涅槃。’两相比较，便知《四教仪》是开《起信论》之‘成道’为‘降魔’与‘成道’，合《起信论》之‘入胎’与‘住胎’于‘托胎’。可见两者，只是开合差异，内容无别。

《嘉祥疏》依《四教仪》判《魏译》之八相，甚合于今此集中本。故仍依之。经中‘舍兜率’是第一相。‘降王宫’是第二与第三两相。‘弃位出家，苦行学道’是第四相。‘降伏魔怨’是第五相。‘成最正觉’是第六相。‘请转******，常以法音，觉诸凡间’及以下诸句，是第七相。下段文中之‘于其中下，而现灭度’是第八相。

‘舍兜率’即第一相从兜率天诞生也。’兜率‘或’兜术‘、’睹史多‘本是一名，译音有异。其义为妙足，知足，喜足等。乃欲界中第四天。内院现为弥勒大士之净土。外院则为天众欲乐之处。《普曜经说窍门品》云：‘其兜术天，有大天宫，名曰高幢。广长二千五百六十里。菩萨常坐，为诸天人，敷演经典。’《佛地论第五》云：‘睹史多天，后身菩萨，于中修养。’，后身菩萨即生平补处菩萨。此天下过现未三世之补处大士，皆以后天诞生。

‘降王宫’诞生于王宫，是中含摄第二相之托胎，与第三相之出生。本师释尊之托胎，如《因果经》云：‘于时摩耶夫人于眠寤之际，见菩萨乘六牙白象腾空而来。从右胁入，身现于外，如处琉璃。’至于出生则如《涅槃经》云：‘从母摩耶而生。生已，即周行七步。’周行者，乃指四维上下之十方。《净影疏》曰：‘于十方各行七步，示现丈夫奋迅之力，于十方独出无畏。’又《魏译》曰：‘从右胁生。’《释迦谱》亦云：‘菩萨徐徐从右胁出。’

‘弃位出家，苦行学道’。此表‘出家’之第四相。《魏译》甚详，文曰：‘现处宫中色味之间。见老病死，悟世很是。弃国财位，入山学道。服乘白马，宝冠缨珞。遣之令还。舍珍妙衣，而著法服。薙除须发。端坐树下。发愤六年，行如所应。’《普曜经》云：‘尔时太子日服一麻一麦。六年之中结跏趺坐。’修习艰巨发愤之行。

‘作斯示现，顺凡间故’。以上二句，出自《唐译》。深显《法华》玄旨。《法华寿量品》云：‘统统凡间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远。坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男人，我实成佛以来，无量无边，百万万亿那由他劫。……自从是来，我常在此娑婆天下，说法修养。亦于余处，百万万亿那由他阿僧祇国，导利众生。……如来见诸众生，乐于小法，德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来，长远若斯。但以利便修养众生，令入佛道，作如是说。’两经合参，信知本师，作八相成道之各种示现，只为随顺凡间众生之根机，行权力便，普皆度脱罢了。实则释尊久已成佛。

‘以定慧力，降伏魔怨’。此二句亦自《唐译》。是第五相之降魔。魔者，梵语魔罗之略称。此翻障碍，能为修道作障碍故。又翻杀者，害人善故。又常行放逸，断慧命故。又翻恶者，多爱欲故。魔类有四：净影曰：‘一烦恼魔，谓贪嗔等，能害善法。二阴魔，谓五阴身，共相摧灭。三者死魔，能坏命根。四者天魔，优劣他善。’今经所降伏者指天魔。如《婆沙论》云：‘(节录)菩萨昔居菩提树下，初夜魔女来相婚乱……中夜魔军忽(皆也)来逼恼。……须臾发觉即入定，令魔兵众，推败犯错。’又《西域记》云：‘集诸神众，一律魔军。治兵振旅，将胁菩萨。……菩萨于是入大慈定。凡厥兵仗，变为莲花，魔军怖骇，宾士退散。’以上均表菩萨定力。又《智度论》云：‘菩萨伶俐力故，大破魔军。’则显菩萨慧力。是故经云：‘以定慧力，降伏魔怨。’怨指怨家。

‘得玄妙法，成最正觉。’此二句是第六相成道之义。‘玄妙’者，《维摩经》曰：‘玄妙是菩提，诸法难知故。’菩提者佛之知见，亦即现实理体，当人自性。经云：‘非是说话别离之所能知。’故云玄妙难知，与‘玄妙是菩提’也。又《净影疏》曰：‘理是妙法，由得此法，故成正觉。’理指现实理体，故亦同于上经。又《长阿含经》曰：‘如来大智，玄妙独尊。’综上而言，‘得玄妙法’者，即契世尊之佛智，入实相之妙理，证正真之菩提。故成正觉。正觉者，如来之实智。故成佛曰成正觉。‘最正觉’者，崇显佛觉之无上圆满毕竟。如《释迦谱》曰：‘得无上正真之道，为最正觉。’《会疏》曰：‘觉之中为最极，故云成最正觉。’成最正觉即毕竟成佛。

‘天人归仰，请转******’暨以下诸句，为第七相。天人者，天道中人。归者归敬，仰者钦仰。《智度论》云：今是释迦文佛得道后，五七日寂不说法。自言，‘我法甚深，难明难知。统统众生缚著世法，无能解者。不如缄默入涅槃乐。’是时诸菩萨及释提桓因、梵天王诸天，合掌敬礼，请佛为诸众生初转******。佛时缄默受请。到波罗奈鹿林中转******。又《法华经》云：‘尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天，并诸余天众，家族百万万，敬服合掌礼，请我转******。’‘******’者，指佛之教法，演说佛之教法，称为转******。轮者，转轮圣王之轮宝，回转四全国，碾摧诸怨敌。故以比方佛之教法，亦流转统统众生界，废除诸烦恼。《法汉文句》云：‘转佛心中化他之法，度入他心，名转******。’嘉祥师云：‘自我至彼，故称为转。’又《探玄记》解******曰：‘法是轨持义。通有四义：谓教、理、行、果。轮是所成。义亦有四：（一）圆满之义，以离缺减故。（二）是具德义。以毂辐辋等，悉是皆俱故。（三）有效义。谓摧辗惑障故。（四）动弹之义，谓此向彼。即从佛至众生。亦从彼向此，即从众生至佛果。’

‘常以法音，觉诸凡间’。以后句下，直至‘于其中下，而现灭度’早年，亦皆是第七转******之相。‘法音’者，广指如来教法，不范围于言语音声，盖世尊说法，乃尘说，刹说，炽然说，无间说，说时说，默时亦说。不单有情说，无情亦说。故不宜以法音限于世尊之言教也。‘凡间’者，罗什人人曰：‘凡间者，三界也。’即欲界、色界、无色界也。世尊受请后，广演一代巨细权实偏圆诸法，醒觉三界统统众生，故曰：‘常以法音，觉诸凡间。’此是转******之总相。

‘破烦恼城’(见《唐译》)。烦恼者，贪嗔痴等，烦心恼身，故名烦恼。又贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取十种，称为十烦恼。天台宗以见思、尘沙、无明三惑称为三烦恼。《智度论》曰：‘烦恼者，能令心烦，能作恼故。’城者，城堡也。佛演妙法，摧破众生身心中烦恼之碉堡，故曰：‘破烦恼城。’

‘坏诸欲堑’。《净影疏》曰：‘爱欲之心，深而难越，故说为堑，教断令坏。’《甄解》曰：‘坏诸欲堑’者，舍欲心。爱欲是诸苦之本。欲流深广，众生漂溺之而难度，说觉得堑。《字苑》云：‘堑，绕城长水坑也。’佛法剑，截欲堑，令散坏也。’

‘清洗垢污，显明明净’。《合赞》曰：‘见爱烦恼，譬如垢污，空慧能除，亦如清洗。除邪显正，故曰显明。以护法城，故曰明净；超诸诋毁，故曰明净。’文中之‘法城’，指智断之果。如《合赞》曰：‘智断之果，谓之法城。’《嘉祥疏》曰：‘遣除迷垢，故云清洗’，‘无相之解，是无漏明。故云明净。’又《甄解》曰：‘清洗垢污，显明明净，是澍雨德。雨有能洗物垢污，能显明净体之德。如来******清洗尘劳垢污，开显本有净体也。’以上《嘉祥》《甄解》两疏中，明净之解，优于《合赞》。综上诸解，故知‘明净’者，智断之果也。无漏之明也，本有净体也。若融通禅门，则‘清洗垢污’，即‘回脱根尘’。‘显明明净’是‘灵光独耀’。会归净宗，则‘都摄六根’是‘清洗垢污’。‘净念相继，’‘得意心开’，是‘显明明净’。盖‘一声佛号一声心’，念经等于始觉合本也。

‘调众生，宣妙理’。调者，和也。众生者，统统有情也。宣者，示也。妙理者，实相之理体，亦即《法华》‘佛之知见’也。开佛知见，示佛知见乃‘宣妙理’也。令统统有情，悟佛知见，入佛知见，乃‘调众生’也。协调琴弦，以发正音，协调众生，令契中道。净土窍门，是佛知见。持名念经，即从容中道。

‘贮好事，示福田’。‘贮’者积也。‘福田’者，夫凡间种稻之田，称为稻田，以之为喻，为众生植福之所称为福田。《净影疏》曰：‘贮积多德，名贮好事。现受物供，故名为示。生世福善，如田生物。故云“福田”。’《甄解》曰：‘福田者，扶养如来，所施虽少，获福宏多。如同良田，所种虽少，收实甚多。《菩萨本生经》：‘以是佛为福田，贮无上好事故也。’以上诸释，皆与今经相契。又《俱舍论》有四福田：（一）趣田，牲畜也。（二）苦田，清贫困苦之人也。（三）恩田，怙恃等也。（四）德田，三乘之贤圣也。是为广义之福田。

‘以诸法药，救疗三苦’。诸佛度生，应病与药。药喻如来妙法，病喻众生痛楚。如《涅槃》曰：‘度众生故，为说无上玄妙法乐。’三苦者：（一）苦苦，由苦事之成，而生苦恼者。（二）坏苦，由乐事之去，而生苦恼者。（三）行苦，行者，迁流之义。由统统之迁流无常，而生苦恼者。《嘉祥疏》云：‘三有之苦(即三界存亡)，故云三苦。’《甄解》谓‘祥释为稳’(指嘉祥师之释更为稳妥)。盖除三有存亡之苦，更合净宗之旨。《甄解》释经文曰：‘如来大医王，能知其病，应病与药，治三有之苦。病有浩瀚，法药亦多，故云诸法药。’

‘升灌顶阶’(见《唐译》)。‘阶’者位也。‘灌顶’者，印度古代国王即位时，取四海水，灌于王顶。密教同之，有灌顶法。灌顶有多种，简言之，则为二种：（一）结缘灌顶。行人乞法，为结佛缘，引入灌顶坛，授以本尊之印与真言，从此行人即可依教，随分修习，是为结缘灌顶。（二）受职灌顶。于如法积行之士，传受秘法，而作灌顶。得灌顶已，堪受师位，于密法中作阿阇黎，是为受职(或传教)灌顶。上乃粗分。若详论之则在上述二者之间，另有常行之四种灌顶：（一）瓶灌，得修习生起次第之自在。（二）密灌，得修气脉明点之自在。（三）慧灌，得具菩提心诀之修持自在。（四）大指模灌，得修大指模道之自在。密教重传承，未经灌顶，不得私自修习，经轨亦不得擅阅。

又灌顶复有初位与后位之别。初位者，如《大日经疏十五》曰：(下文略有删节)譬如凡间刹利之种，欲绍嗣其位，令王种不绝故。为其明日子，而作灌顶。取四大海水，以四宝瓶盛之。……水令流注太子之顶。灌此水已，本声三唱：‘汝等当知，太子已受位竟。自今往后，全部教敕，皆当履行。……’今如来法王，亦复如是。为令佛种不绝故。以甘露法水，而灌佛子之顶。……以后往后，统统圣众，咸所敬仰，亦知此人事实不退于无上菩提。定绍如来法王之位。以上就行人初位而释。至于后位，则如《秘藏记》曰：‘菩萨初地以致等觉，毕竟迁佛果时，诸佛以大悲水灌顶，即自行圆满，得证佛果，是顶义也。’又《秘藏记钞七》曰：‘灌者，大悲护念义。顶者，佛果最顶义。诸佛护念，令至佛顶住，皆名灌顶也。’今经云：‘升灌顶阶’对与会大士而言，乃指后位。若指辅导众生，则受灌者是初位。

‘授菩提记’(见《唐译》)。‘授’者，付与之义。‘记’者，记识之义，亦即悬记之记。佛对发大心之众生，授与当来一定作佛之记，称为授记。憬兴云：‘圣说当果(指当来之果)，令识因利(指因地之利)，故云授记。’盖言佛为顶说当来成佛之果，令行人识其当下自因之利。令知此刻菩提之因，定得成佛之果，故云授记。经中‘授菩提记’表与会大士均蒙授记，定看成佛。复指是诸大士广为众生授记作佛。

‘为教菩萨，作阿阇黎。常习响应无边诸行’(见《唐译》)。阿阇黎译为传授，又译轨范师，乃轨范正行，为僧师范者之尊称，通指传授善法之师。今经承‘升灌顶阶’而言，乃专指真言阿阇黎，又称金刚阿阇黎，乃绍承金刚萨埵祖位，作传法灌顶者之称谓。‘响应’者契合之义。如三密响应与境智响应等。密宗以三密响应之旨为主，为令众生身口意三业顿契如来三密，故即身成佛。故密宗亦称响应宗。此四句与前‘升灌顶阶’二句，深表密净不二之旨，表会中诸大士，为宏密乘，乃辅导诸菩萨，成为金刚阿阇黎，故自己恒常修习无量无边响应之行。

‘成熟菩萨，无边善根。无量诸佛咸共护念’。‘善根’者，身口意三业之善，固不行拔，谓之根。又善能生妙果，出生余善，故谓之根。‘护念’者，掩护忆念也。《会疏》曰：‘护谓覆护，念谓记念。’《净影疏》曰：‘护使离恶，念令增上。’故知此两句综赞会中诸大士，遵修普贤之德，使余菩萨，无边善根，皆得成熟。故无量诸佛悉皆护念。

诸佛刹中，皆能示现。譬善幻师，现众异相。于彼相中，实无可得。此诸菩萨，亦复如是。通诸法性。达众生相。扶养诸佛。启发群生。化现其身。如同电光。裂魔见网，解诸缠缚。远超声闻辟支佛地。入空、无相、无愿窍门。善立利便，表现三乘。

上一段文，续演转******之第七相。本品名为德遵普贤，正表经中普贤，位列上首之义。盖本经为圆教，从果因由，故先普贤，而次文殊。普贤表行，文殊表智。无智则不能起行，故复当标显文殊，如《无量寿经起信论》曰：‘不度文殊智海，难入普贤行门。以不能了知自心，一念顿圆，划一正性，凡圣共有，一际无差。以不了故，全部愿行，悉不具足。何故故？心外起修，即成有漏。以无边好事，不过自心。随顺真如，修统统法，则能具足无边好事。’是故从‘诸佛刹中，皆能示现’以下，标显文殊智德。譬喻‘譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得’等，俱表从文殊妙智，圆满普贤胜行。

‘诸佛刹中’，以下共八句，显会中菩萨智德。文中‘诸佛刹中，皆能示现(见《唐译》)’。表诸大士，普门示现之德。不单于此疆域，示现八相，亦于十方天下，普现八相。‘幻师’比方也。《智度论》曰：‘西方有魔术人，统统皆能化现宫殿城郭廊宇。结巾为兔，竖带为蛇，各种变现等。’故今借术者之变幻，以喻大士之普门示现。故曰：‘譬善幻师，现众异相。’下曰：‘于彼相中，实无可得。’(见《唐译》)因实知是幻。故于幻不迷。如《宝积经》中学幻太子说偈赞佛曰：‘如幻师作幻，自于幻不迷。以知幻虚故，佛观世亦然。’亦正如《圆觉经》曰：‘知幻即离，离幻即觉。’故于幻相，无著无得。文中盛赞大士之权实二德。‘皆能示现’是权德，‘实无可得’是实德。会中诸大士，皆圆具此权实二德，故云：‘彼诸菩萨，亦复如是。’

‘通诸法性，达众生相’。‘法性’，又名实相、真如、法界、涅槃、现实等。‘性’者体也。统统法之自体，名为法性。如《起信论义记》曰：‘法性者，明是真体广泛义。……通与统统法为性。’又《唯识述记》曰：‘性者体也。统统法体，故名法性。’又《大乘义章一》曰：‘法之体性，故云法性。’故知法性乃万法之体，在染在净，在有情数，在无情数，其性无有改变，故名法性。又法性等于真如。亦即实相。《嘉祥法华疏五》曰：‘法性等于实相，三乘得道，莫不由之。’又《止观一》曰：‘法性名为实相。尚非二乘地步，况且凡夫。’华严宗谓真若有稳固与随缘二义。以随缘义，变造统统诸法，故称真如为法性；又以稳固故，虽随缘变造染净、有情与无情各种万法，而真如不改稳固。譬喻水变为波，而稳固失水之性。法性真如，纯善无染，唯以缘有染净，而所变之法，有染净之别。又《会疏》曰：‘菩萨有二种智，能为统统修行本。何者为二：一谓如理智，能照诸法天性。纷歧不异，不生不灭，是名通诸法性。二谓如量智，能照众生殊相，迷悟凡圣各异。是名达众生相。’故‘通诸法性’是基础智，‘达众生相’是不同智。

‘扶养诸佛’。扶养有二：一财扶养，扶养香花饮食等财物。二法扶养，如说修行好处众生。又分三种：（一）利扶养，奉香华饮食等也；（二）敬扶养，惊叹敬服也；（三）行扶养，受持修行妙法。《甄解》曰：‘能游无量佛土，兴扶养云，故云扶养诸佛。’

‘启发群生’。如《维摩经》曰：‘虽知诸佛国及众生空，而常修净土，修养众生。’是名‘启发群生’。

‘化现其身，如同电光’。《唯识论十》云：‘神力难思，故能化现。’诸大士为度众生，化作各种体态。动作之速，似闪电光。菩萨能于一念之顷，普至十方疆域，上供下度。划一普照，亦无是非亲疏、物我互相之分。《会疏》曰：‘电光有四义：一速疾义，二破暗义，三不住义，四无别离义。菩萨一念一时，普至十方天下，上扶养诸佛，下好处众生。无有进出前后相。如电速疾。菩萨能照诸佛会。能破众生暗，如电破暗。菩萨能化无量身应现微尘刹，无有住处，无有朕迹。如电激空中，无所从来，去无定迹。菩萨划一，无有先从此彼等别离心，如电光照物，无互相先后别离。’(上云菩萨一念，普至十方。故其神速，高出光速无量亿倍。)

‘裂魔见网’。‘裂’者，破也。‘魔’者，《智度论》曰：‘夺慧命，坏道法好事善本，是故名为魔。’‘见’者，指思虑、推求、抉择等，包罗正邪。《止观五》曰：‘统统凡夫，未阶圣道，介尔起计，悉皆是见。’又《大乘义章五》曰：‘推求说之为见。’此上是广义，凡有思虑、谋略、别离、推求等等，悉名为见。又《止观十》曰：‘作抉择解，名之为见。’此义较狭，唯指具抉择性之知解。见有邪正。有无、断常等见，皆是邪见。‘魔见网’者，邪见参差交络，令人难于离开，譬如罗网，故云邪见网。《华严经》曰：‘我慢溉灌，见网增添。’又《智度论十一》曰：‘是入邪见网，烦恼破正智。’魔见网，即邪见网。《智度论八》曰：‘有念堕魔网，无念则得出。’可见起心动念皆堕魔网，惟有净念相继，无念而念，方得出离也。

‘解诸缠缚’。‘缠’者，绕也。‘缚’者，捆也，系也。依憬发兵意，‘缠缚者即八缠三缚’(余诸家多谓十缠四缚。今取憬兴说)。八缠者：（一）无惭。（二）无愧。（三）嫉。（四）悭。（五）恶作。（六）就寝。（七）掉举。（八）惛沈。三缚者，贪嗔痴也。《净影疏》曰：‘亦可诸烦恼结，通名缠缚。菩萨教人断离，名解。’上二句，表会中诸菩萨以‘通诸法性，达众生相’，具基础智及不同智，故能为众生破魔见网，令离邪业。能为有情，解诸缠缚，令离烦恼。

‘远超声闻辟支佛地。入空、无相、无愿窍门’(见《唐译》)。此二句重叹会中大士之实德。所觉殊胜，远超声闻与辟支佛之地。‘声闻’者，佛小乘法中之学生，闻佛之教，悟四谛法之理，断见思二惑，出分段存亡，而入于涅槃者。《净影疏》曰：‘如来所说言教名声。餐(义同闻)声悟解，故曰声闻。’‘辟支佛’者，辟支为梵语，此翻为人缘，佛者觉义。故旧译辟支佛为缘觉，新译为独觉。据《大乘义章》云：缘觉有二解：一观十二人缘，断惑证真，从缘得觉，故名缘觉。二因见风动树等等外界事相之缘，而得觉悟，曰缘觉。天台一家更区分此二名曰：出有佛世，观十二人缘而得悟者，为缘觉。出无佛世，观风吹树动、叶落花飞之外缘而成道者，为独觉。上之声闻、辟支佛二乘，均为空学生中之下根。今诸大士，远超于此。如《甄解》曰：‘二乘虽得三佛门，唯沈偏空。菩萨否则，能达幻网，得划一法。故虽住三佛门，而不住无为，不住有为。故能行声闻，能行缘觉，而逾越声闻、缘觉之地。’又《大宝积经》善德皇帝会说：‘以声闻法修养众生，故我是声闻。以辟支佛法化益众生，故我是辟支佛也。以大悲法修养众生，故我是菩萨。于统统法得脱节，统统无碍故。从所化众生，或以声闻法化益，或以辟支佛法化益，或以菩萨法化益。故我是声闻，我是缘觉，我是菩萨也。’此明诸大士善巧利便，虽随机度生，示现二乘，而离声闻、辟支佛之相，故云‘远超’。又文中‘地’者，乃位也，界也。

‘空、无相、无愿’者，《净影疏》曰：‘众生及法，悉无自性，故名为空。以致人缘，相亦不有，说为无相。此离所取，阔别贪图能取之心。故曰无愿。’又《智度论》云：‘无愿故不造存亡之业。亦名无作。’又云：‘观诸法空，是名空。于空中不行取相。是时空转，名无相。无相中，不该有所作，为三界生。是时转无相，名无作(即无愿)。譬如，城有三门。一人身不得一时从三门入。若入则从一门。诸法实相是涅槃城也。城有三门，空、无相、无作。若人入佛门，不得是空，亦不取相，是人直下事办，故不须二门。若人入佛门取相得是空，于是人不为门，通途更塞。若除空相，是时从无相门入。若于无相相，心著生戏论，是时除无相相，入无作门。’盖谓空、无相  无愿喻如门。由此窍门，契入诸法实相之涅槃城。若人从佛门入，亦不见空相，便直入涅槃城。若得空相则不能入。若除空相，即可从无相门入。倘著于无相之相，即无相相，亦不能入。须除此无相相，便从无作(即无愿)门直入此城。故曰：‘入空、无相、无愿窍门。’

‘善立利便，愿示三乘’。方者，要领。便者，便用。《法汉文句》曰：‘方者，法也，便者用也。’《法华玄赞》曰：‘施为可则曰方。善逗机宜为便。’《法华义疏》曰：‘方即是善巧之名，善巧者，智之用也。’《大集经》曰：‘能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名利便。’又《会疏》曰：‘《涅槃经》云：‘智度菩萨母。利便觉得父。’达空无相是大智。随宜施设名利便。利便有二种：一深解空而不取相受证。二以实相理深莫能信受，要须利便诱引群生，令其渐悟。其德宽大，不二乘(即非二乘)所能为，故言善立。’‘三乘’者，乘者车也。《四教仪集注》曰：‘乘以运载为义，运出三界归于涅槃。’又喻如运载器材，使人乘之各到其果地。《法华》以羊、鹿、牛之三车，喻小中大三乘。小者，声闻乘。中者，缘觉乘。大者，菩萨乘。《法华比方品》曰：‘如来有无量伶俐、力无所畏，诸法之藏。能与统统众生大乘(指一佛乘)之法。但不尽能受。舍利弗：所以人缘，当知诸佛利便力故，于一佛乘，别离说三。’又《法汉文句》曰：‘利便者，门也。……为真实作门。真实得显，功由利便。依此释，则小乘为入大乘之门，故谓之利便教，又三乘为通于一乘，故亦名利便教。’以上经论，正显‘善立利便，表现三乘’之旨。(上第七相转******竟。)

于其中下而现灭度。

(‘中下’据《魏译》碛砂藏本与高丽藏本)此是八相成道中之第八般涅槃相。涅槃旧译为‘灭度’，新译为‘圆寂’。‘灭度’者，灭存亡之因果，渡存亡之瀑流。《涅槃经》曰：‘灭诸烦恼，名为涅槃。离诸有者，乃为涅槃。’又《贤首心经略疏》：‘涅槃，此云圆寂。谓德无不备称圆，障无不尽曰寂。’又《甄解》曰：‘义充法界，德备恒沙为圆。体穷真性，妙绝相累为寂。’上之经论，表法身大士，专志佛果，不住灰灭。但为饶益中下二乘，善巧利便，而示现入灭之相。如《法华寿量品》曰：‘若佛久住于世，薄德之人，不种善根，清贫庸俗，贪著五欲。入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠。不能生难遭之想，敬服之心。……(中略)是故如来，虽不实灭，而言灭度。’非灭现灭，故云‘示现’。作此示现，为度中下之机故。如果上根，则见如来无所从来，亦无所去，本离生灭，何有涅槃。是故智者人人读《法华药王品》亲见灵山一会，俨然未散。

得无生无灭诸三摩地，及得统统陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。于一念顷，遍游统统佛土。

‘三摩地’，梵语。旧称三昧、三摩提、三摩帝等，翻为定、正定、正受、调直定、正心行处、等持等。《智度论》曰：‘善心一处住不动，是名三昧。’又‘统统禅定亦名定，亦名三昧。’又‘诸行和合，皆名为三昧。’‘统统禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。’又《法华玄赞》曰：‘梵云三摩地，此云等持。划一持心而至于境。等于定也。’天台曰：‘若以空慧，照诸禅定各种窍门，出生以致无量三昧。’今经于‘而现灭度’下，继言‘得无生无灭诸三摩地’，表诸大士虽示涅槃之相，而实是不生不灭。划一常住之如如法身。是诸大士咸是德遵普贤，从果向因者也。又‘陀罗尼’，梵语，此翻为持、总持、能持、能遮。《智度论》曰：‘陀罗尼者，秦言能持，或能遮。能持集各种善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善心生，能遮不令生。若欲作恶罪，持令不作。是名陀罗尼。’又云：‘菩萨得是统统三世无碍明等诸三昧。，于逐一三昧中，得无量阿僧祇陀罗尼。如是等和合，名为五百陀罗尼门。是为菩萨善法好事藏。’盖三昧定也。定力发慧所得，说为陀罗尼。如《智度论》曰：‘是三昧修行，习久后能成陀罗尼。是诸三昧，共诸法实相伶俐，能生陀罗尼。’又‘三昧可是心响应法也。陀罗尼亦是心不响应，是心不响应陀罗尼。是心不响应者，如人得闻持陀罗尼，虽心嗔恚亦不失。常随人行，跬步不离。’盖《智度论》之义：三昧者，只在心响应时现前。如瓶坯未烧，虽有瓶相，不能盛水。陀罗尼如经火烧成后之瓶器，故能持菩萨无量好事。虽心不响应时(譬喻心生烦恼)，亦常随人行，如影随身。又《智度论》曰：‘陀罗尼世世常随菩萨，诸三昧不尔，或时易身则失。’故知陀罗尼一得永得，胜于三昧也。

‘华严三昧’。乃佛华严三昧之异称。以一真法界无尽缘起为理趣，达此理趣，蹑解而起万行，肃静佛果谓之华严，同心用心修之谓之三昧。《净影疏》曰：‘如《华严》说，彼一三昧，统摄法界统统佛法，悉入个中。’《八十华严》曰：‘尔时普贤菩萨入宽大三昧，名佛华严。’又《六十华严》曰：‘普贤菩萨，正受三昧，其三昧名佛华严。’《法界记》云：‘言华严三昧者，解云，华者，菩萨万行也。何者？以华有生实(指果实)之用，行有感果之能。虽复表里两殊，生感力用相似。今即以法托事，故名华也。严者，行成就满，契合响应，垢障永消，证理圆满，随用赞德，故称为严也。三昧者，理智无二，交彻熔融，互相俱亡，能所斯绝，故云三昧也。’《华严经》又云：‘统统自在难思议，华严三昧权势故。’又《合赞》曰：‘法界唯心，名佛华严。以因行华，严果德相，令明显故。入此三昧，现见十方佛及佛土。’又《嘉祥疏》曰：‘此三昧，皆饰法身，故云华严。’因此三昧，肃静法身故。以上诸说皆明华严三昧之义。个中《合赞》所谓‘法界唯心，名佛华严’。此表一真法界，唯是自心，于此了达，即华严三昧。如《嘉祥疏》云：‘此三昧皆饰法身。’盖谓此三昧悉肃静法身，法身即本妙明心。等于自心。故知统统法，无不以后法界流出，复又会归此法界也。

‘总持’，即陀罗尼。‘具足’者，所具满意。盖云统统陀罗尼门无所不具也。陀罗尼有四种：（一）法陀罗尼，又名闻陀罗尼。于佛之教法，闻持而不忘也。（二）义陀罗尼。于诸法之义，总持而不忘也。（三）咒陀罗尼，于咒总持而不忘也。咒者，佛菩萨从禅定所发之奥秘言句，故意外之神验，名为咒陀罗尼。义翻之名，有四：(1)明，(2)咒，(3)私语，(4)真言。《秘藏记》云：‘凡夫二乘不能知，故曰私语。如来言真实无虚妄，故曰真言。’(四)忍陀罗尼。安住于法之实相，谓之忍。持忍名为忍陀罗尼。

‘百千三昧’。《会疏》曰：‘百千三昧者。众生无量，心行差异，有利有钝，于诸结使。有厚有薄。是故菩萨行百千种三昧，断其尘劳。譬如为诸贫人欲令豪富，当备各种财物。统统备具，然后能济诸贫。又如欲治诸病，当备各种众药，然后能治(以上取意)。’又《智度论》曰：‘从首楞严三昧以致虚空际无所著脱节三昧，又如见统统佛三昧，以致统统如来脱节修观师子频呻等，无量阿僧祇菩萨三昧等，如是等诸三昧无不具足。故云具足成绩百千三昧。’论中复云：‘于逐一三昧中得无量陀罗尼。’陀罗尼等于总持，是故经云：‘具足总持百千三昧。’

‘住深禅定，悉睹无量诸佛’。住深禅定者，安住于深妙之禅定。《会疏》曰：‘深定者，所住三昧，微深幽玄，非二乘及初心菩萨所能为。’又《甄解》曰：唐译云‘统统种甚深禅定’。统统种者，谓统统种智。全理之事，故云甚深。’故知深定，实是理定，非仅事定也。又《净影疏》曰：‘住深定门，起行所依。无心往来，直以三昧窍门力起，故须住定。下明起行，悉睹此刻无量诸佛，摄行宽阔。’净影师之意为：悉睹诸佛是行门，起此行门，依深禅定。不待起心动念，直从三昧窍门之力起行，故须住于甚深禅定。若依本经则定中见佛，正是弥陀第四十五定中供佛大愿。愿文曰：‘十方佛刹诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净、脱节、普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边统统诸佛，不失定意。’《甄解》曰：‘普等三昧，曰深定门。此三昧弥陀智愿之所成，甚深无涯底，故云深禅定。悉睹周遍，是其业用。’由愿文可见，会中诸菩萨皆蒙弥陀智愿之力，因得闻弥陀名号，皆得普等三昧等甚深禅定，故蒙愿力加持，定中供无量诸佛。既往供佛，一定见佛，故云‘悉睹无量诸佛’也。又《般舟经》云：‘是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛刹，不于此间终生彼间，便于此坐见之。……佛(释尊)言：菩萨于此间疆域，念阿弥陀佛，专念故得见之。即问持何法得生此国？阿弥陀佛报言：欲来生者，当念我名。’是以念经三昧，称为宝王三昧，故甚深禅定，悉睹诸佛，都消归念经三昧也。故知持名好事不行思议，一乘愿海不行思议。

‘于一念顷，遍游统统佛土’。‘一念’，指极短促之时候，但那时限，诸说纷歧，如《仁王般若经上》以‘九十刹那为一念，一念中之一刹那，经九百生灭。’又《往生论注上》以‘百生平灭为一刹那，六十刹那名为一念。’两者均以一念中具多刹那也。但《智度论》以‘一弹指顷有六十念’，《华严探玄记十八》谓‘刹那兹云念顷，一弹指顷有六十刹那’。两者均谓一念即一刹那。兹为简朴易记，故从后者，以一念顷即一刹那。至于刹那一念之间，即能遍游诸佛疆域者，此正弥陀之第十一愿：‘于一念顷，不能高出亿那由他百千佛刹，周遍巡历扶养诸佛者，不取正觉。’上文已曰，此诸大士，‘随时悟入华严三昧’，此三昧据果而言，亦名海印三昧。名为印者，以凡间印章为喻。印上笔墨能同时顿现，而无前后之差；举体齐彰，亦无或隐之处。名为海者，如同大海，同时影细髟耘嗷同之相。形象千差，水体无别。万相繁兴，而水湛然。宛然万相，宛然无相。时无先后，故延促同时，三世古今不离于当念，齐现水中，故广狭自在，十方天下不离于当处。《华严经》曰：‘统统自在难思议，华严三昧权势故。’又《甄解》曰：‘一念之顷，周遍无量佛土者，所到一乘清净无量寿天下故，结归念经三昧也。’此说甚妙，以念经故，得生极乐，即可乘阿弥陀如来一乘愿海中第十一愿之加被力，而呈现如是不行思议之神通妙用，于一念顷，遍游佛土，非二乘所能测。

得佛辩才，住普贤行。善能别离众生说话。开化表现真实之际。高出凡间诸全部法。心常谛住度世之道。于统统万物，随意自在。为诸庶类作不请之友。受持如来甚深法藏。护佛种性常使一直。兴大悲，愍有情。演慈辩，授高眼。杜恶趣，开善门。于诸众生，视若本身。拯济负荷，皆度彼岸。悉获诸佛无量好事。伶俐圣明，不行思议。如是等诸大菩萨，无量无边，一时来集。

‘得佛辩才’。辩才者，善巧宣说法义之才气。此则《净影疏》所谓‘言能辩了，语能才巧’也。又《嘉祥法华疏》曰：‘速疾应机名辩，言含文采曰才。’此则以能敏捷应机方名辩才也。《会疏》曰：‘言音开惑为辩，随机奇妙为才，无不皆出于圣智。’三疏之中，此说为上。又《净影疏》谓如来得四无碍智。如理由无碍之智，兴无碍之四辩：（一）义无碍辩。谓了知统统诸法义理，通达无滞故。（二）法无碍辩。谓达统统诸法名字，别离无滞故。（三）辞无碍辩。于诸法名字义理，随顺统统众生殊方异语，为其演说，能令各各得解故。（四）乐说无碍辩。谓随顺统统众生根性所乐闻法而为说之，圆融无滞故。上表诸大士契于圣智，得无碍之辩才，善应根机，广宣妙辩，故曰：‘得佛辩才。’《甄解》复进一解曰：‘若依基础教，但说一字，亦为得佛辩才。传如来如实言故。不单此菩萨尔，凡夫说亦同诸佛辩才。歌颂佛慧好事，开化十方有缘罢了。’

‘住普贤行’。上文已言诸大士‘咸共遵修普贤大士之德’，今文云‘住普贤行’，表诸大士咸安住于普贤大士之大行，各各以十大愿王，导归极乐。《华严经》中，仅一普贤，如斯建议。今经则无量无边，德如普贤之法身大士，咸来会议，同宏净宗。

‘善能别离众生说话’见《唐译》。《魏译》文为‘入众言音，开化统统’。《净影疏》曰：‘入谓解也。谓解众生各种言音，用之起说。’《会疏》引《密迹经》云：‘此三千大千天下有八十四亿百千垓众生之类，言辞各异。计是统统皆归一义至真之惠。菩萨应殊(指种种众生)唱异言，说法开化。’《密迹经》复云：‘此菩萨能入各种言音，能说法开化。’又《传颂大乘好事经》云：‘傍生鬼等，亦闻如来以随类音而说法。’由上众生无边，众生说话亦是多种。但法身大士悉能解了，随其本类言音，而为说法，应机随缘，普作饶益。恶趣众生，亦闻如来之随类音，而得闻法得度。此明会中诸大士，皆有如是伶俐辩才与好事威力也。

‘开化表现真实之际’。‘开化’者，即《法华经》之开佛知见。‘表现’者，即示佛知见。际者，毕竟边际也。‘真实之际’者，佛之知也。一部净土妙法，举体是佛之知见，随处是华严地步。故此经中，悉是开化显真实之际，咸为‘开示悟入佛之知见’也。《智度论》曰：‘如、法性、现实，是三皆是诸法实相异名。’《甄解》云：‘实相妙处尽理至极，云际也。’准上两说，则真实即实相之异名，真实之际者，乃实相妙理，毕竟至极者也。亦正是佛之知见也。《会疏》曰：‘开显真实为表现，谓会十界归一乘克成菩提故。真实之际者，以一佛乘为法涯际故。’又《甄解》曰：‘若依小乘，偏真为现实。若依渐教，以离二边为真现实。若依圣道实教，诸法实相为真现实。若依净土，光阐玄门为权力便，誓愿一佛乘为真现实，一拭魅真如海故。圣道守理而非唯理。净土以事而非唯事(即事即理事事无碍。)。于众生所入，则虽有事理空有差异，而从诸佛咨嗟见之(指十方如来惊叹净宗。)。则唯此誓愿一佛乘、一拭魅真如海为真实之际。’可见《会疏》与《甄解》均以此净宗一佛乘，为真实之际，亦即佛之知见也。今诸大士，为诸众生宣演十方诸佛同赞之誓愿一佛乘，故云：‘开化表现真实之际。’(若圆会宗下，如布袋僧人曰：‘只这心心心是佛……统统无如心真实。’故知真实之际等于自心。明自良心，见自天性，即为‘开化表现真实之际’。但念经窍门，亦复不二，是心是佛，是心作佛。故念经之良心，正是真实之际。故云一声佛号一声心，又经云：‘若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。’

又第三品中，如来‘欲拯群萌，惠以真实之利’。第八品中，法藏比丘‘住真实慧，勇猛精进，一贯专志肃静妙土’。此三真实，（一）真实之际，（二）真实之利，（三）真实之慧，实为一经之纲。将于下两品文中详论之。

‘高出凡间，诸全部法’。《净影疏》曰：‘谓过度段、变易凡间统统法也。’《合赞》云：‘高出分段、变易二死，安住出世二空之智，此即成绩智断二德也。’《会疏》曰：‘三界虚妄，皆不常住，总名凡间。众生疆域，臧否万差，是名诸全部法。菩萨深以大智惠(即慧)，达性空无相，故云高出。’又《甄解》之说稍异于前，彼曰：‘凡间诸全部法者，有为可粉碎，名凡间。依正善恶因果等，统统有为诸法，言全部法也。菩萨能知统统三界虚妄，而行凡间不舍。故云高出。’以上诸说皆是。但《甄解》弥契本经。

‘心常谛住度世之道’。谛者，安也。度者，出也。故本句之大义为，心常安住于出世无为之道。《净影疏》云：‘谛谓安谛，谓常安住真实无为度世之道。’《甄解》曰：‘出有为，证无为，而不著无为，故云谛住。此菩萨心常住无住处涅槃，云心常住。’又《会疏》曰：‘悲智相印，觉得栖神之宅，故云谛住。’

‘于统统万物随意自在’。万物指万法。自在者，通达无碍也。《法华经序品》云：‘尽诸有结，心得自在。’又自在者，施为无壅，神通自在。夫心有拘累，随物而转，故为烦恼所缚，凡夫著有，二乘滞空，皆堕情执之中，咸是心随物转。故于万物不得自在。大士深达法性，当相离相，不随物转，故无缚系。宗门云：‘但自无心于万物，何妨万物常环绕。’进而物随心转，故能随意自在。如《净影疏》云：‘由成胜通，于统统物变革随意。故能利物，名为自在。’大士神通自在，于统统万物心无羁绊，随缘变革，饶益众生。纳须弥于芥子，转四海入毛端。随意利他，故云自在。

‘为诸庶类作不请之友’。庶者，凡庶。类者，品类。又庶者众也，庶类指众生也。‘不请之友’者，《会疏》云：‘众生背觉，入神漂泊。生盲无目，无希出心。菩萨愍之，无疲厌念。常为不请之友，随逐爱惜(中略)。故《涅槃偈》曰：‘世救要求然后得，如来不请而为归。’又‘不请之友’，见《维摩经》曰：‘世人不请，友而安之。’肇公曰：‘真友不待请，譬慈母之趣婴儿。’净影曰：‘（一）所化众生无机感圣，名为不请。菩萨强化为作人缘，名友安之。（二）所化众生虽有道机，无其乐欲，不知求圣，名为不请。菩萨随机而为强化，名安之。’  

‘受持如来甚深法藏’。此有二解：（一）《净影疏》曰：‘明修胜解如来藏性，是如来甚深法藏。懊魅障既除，明现己心，故曰受持。’是以明心为受持甚深法藏。（二）《甄解》曰：‘即闻持三世统统如来法藏也。多闻归一闻。一闻等于闻其名号。’是以闻佛名号，为受持甚深法藏也。弥合净宗。

‘护佛种性常使一直’。‘护’者，维护。‘佛种性’者有多说。《探玄记十一》曰：‘菩萨所行，名为佛种。’又《净影疏》曰：‘法界诸度，是佛种性。’两嗣魅正同，均以菩萨所行之六度万行，为佛种性。所谓‘度’者，即度存亡流，登涅槃岸，故以‘度’为佛种性也。又《会疏》据诸经论，标举佛种性之四义，今但举其三：（一）众生所具佛性。众生心中具如来性，原来稳固能生过恒沙好事，但为无明所蔽，虽有同无。菩萨为兴修养，开拓彼本具之如来藏，名为绍隆佛种。（二）以菩提心为佛种。《华手经》曰：‘譬如无牛，则无醍醐。若无菩萨发心，则无佛种。如有牛则有醍醐。如是如有菩萨发心，则佛种不绝。’（三）以称名为佛种。《宝云经》曰：‘譬如种树，有其种子，离于糜烂，具足生芽人缘。善男人：闻佛名者，得其种子，具足人缘，便得受记。’按经义云：栽培种子，如不糜烂，必能生根萌芽，长成大树。闻佛名号，如得种子，信愿持名，等于具足人缘，必得受记作佛。故云持名为佛种。据《会疏》义，以菩提心与称佛名号为佛种性。足证本经以‘发菩提心，一贯专念’为宗，正是‘护佛种性，常使一直’也。‘常使一直’者，《嘉祥疏》：‘欲使如来法种不绝故也。’《净影疏》曰：‘护使离障，起善无间，名常一直。’又《甄解》曰：‘《大论》云：‘于无佛处，惊叹三宝音。’三宝音者，即受持宣说佛法藏也，众生由之种破发智，成德契理。故三宝种子，传传相继，常使一直。’以上三嗣魅正好合参。

‘兴大悲’。以后句直至‘拯济负荷，皆度彼岸’十句，表诸大士同体大悲、无缘大慈之操行。‘兴大悲，愍有情’者，愍者，哀念也。菩萨悲悯众生，普令出苦，非二乘凡夫爱见之悲，故云大悲。又《会疏》曰：‘拔苦为悲，以致悲是真实划一之悲，故谓大悲。’又《涅槃经十一》曰：‘三世诸世尊，大悲为基础。’密部《大日经一》曰：‘菩提心为因，大悲为基础。’故诸大士咸发同体大悲之心。

‘演慈辩’，从慈心起说也。《净影疏》曰：‘依慈起说，名演慈辩。’‘授高眼’，高眼者，如来五眼之一，五眼者：（一）肉眼，（二）天眼，（三）慧眼，（四）高眼，（五）佛眼。高眼者，乃菩萨为度众生照见统统窍门之伶俐。《会疏》曰：‘佛道正见，名为高眼。’《净影疏》曰：‘伶俐照法，故名曰高眼。’由上可见，高眼者，了达众生各种根器，善知统统救度之法，应机施与，而度脱之。如上之伶俐，即名高眼。净影又曰：‘教法生解，名授高眼。’盖辅导众生，于佛法生正解，犹如以高眼，授与众生也。‘杜’者，塞也。‘恶趣’者，牲畜、鬼、地狱三恶趣也。恶趣极苦，欲令出离，教人离恶，则闭塞通往恶趣之道。今经弥陀大愿曰：‘来生我刹，不复更堕恶趣。’是真实之‘杜恶趣’也。又‘开善门’者，《会疏》曰：‘大慈德也，善门则菩提涅槃之门也。’本经《寿乐无极品》曰：‘必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。’是为真实之开善门也。

‘于诸众生，视若本身’。表同体之悲。人所宝爱，莫过自身。令视众生，犹如本身。故能救度群生，心不暂舍。如《涅槃经》偈曰：‘统统众生受异苦，悉是如来一人苦。’故普愿‘拯济负荷，皆度彼岸’。‘拯’者，抢救也。‘济’者，渡也，成也，益也。故‘拯济’等于救度之义。‘负’者，担荷也。《大法炬陀罗尼经》佛言：‘菩萨担者，誓愿荷负统统众生出离凡间。……譬如父田园内丰饶，多诸珍宝。唯有一子。以爱念故，财宝乐具悉该与之。无有倦怠。菩萨亦复如是。统统乐具，尽皆与之，以致令入无余涅槃。是故名为荷负重担。’上引经文，深显‘拯济负荷’之义。‘度’者，到也。‘彼岸’者，涅槃也。《大论十二》曰：‘若能直进不退，成办佛道，名到彼岸。’表大士普度，悉令统统众生证入无余涅槃尔后已也。

‘悉获诸佛无量好事，伶俐圣明，不行思议’。以上二句，表诸大士具足福智二严，位齐果位，乃从果向因之大菩萨。咸得如来之福德肃静。‘伶俐圣明，不行思议’明大士咸得如来之伶俐肃静(《净影》与《甄解》、《合赞》诸家，皆同此说)。‘圣’者，正也。又肇公曰：‘伶俐，体；圣明，用。无事不照谓之圣。菩萨权实灵照，不行以言思拟议其形容。故云不行思议’。肇公之意为：伶俐是本体，圣明是妙用。统统事皆能照了通达，名之为圣。菩萨之权智与实智，所生之灵明照用，众生凡情，毫不能解，故曰不行思。统统说话，不能表达，故曰不行议。非说话别离之所能知，故其形其容，无法拟议。又不行思议有二种：一者理空，非惑情所测。二者神奇，非浅识所量。又《智度论》曰：‘小乘法中无不行思议事，唯大乘法中有之，如六十小劫说《法华经》谓如食顷。’

‘如是等诸大菩萨，无量无边，一时来集’。总结以上德遵普贤之诸大菩萨，为听闻歌颂净宗妙法故，为广宏普贤愿王故，为普度十方三世统统有情，往生净土毕竟涅槃故，同德齐心，一时来会。《净影疏》曰：‘为法心同，故来一时。’

又有比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲界天、色界天、诸天梵众，悉共大会。

‘清信士’即优婆塞，‘清信女’即优婆夷。以上经文，独见《汉译》。《魏译》则仅有菩萨与比丘众。《宋译》经末曰：‘并天龙八部统统公共，闻佛所说，皆大欢欣。’均广于《魏译》(以上通序终。)