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译文  阿难！假若这个味，生于你的舌上。但是你的口中，只有一个舌头。这个舌在此时，已成为酥酪味了。假若再遇到黑石蜜，就不应该转移。如不变移，就不叫知味。假若变移了，舌只有一个，并不是多体，怎么会有多种味，在一个舌上感觉到呢？

正文  若生于食，食非有识，云何自知。又食自知，即同他食，何预于汝？名味之知。

译文  假若这个味是生于饮食，饮食是不可能有知觉的，怎么能自己知道是什么味道呢？而且饮食自己有知，就等于别人吃了，和你有什么关系？怎么能算是你的味觉呢？

正文  若生于空，汝啖虚空，当作何味。必其虚空若作碱味，既碱汝舌，亦碱汝面，则此界人，同于海鱼。既常受碱，了不知淡。若不识淡，亦不觉碱。必无所知，云何名味？

译文  假若是生于空中，你试尝一尝虚空，应当是什么滋味？若虚空是碱味，既然能够碱你的舌，也应当碱你的面孔，那这个世界上的人，就会全都同海里的鱼一样。而且既然常常都受著碱，那就彻底不知道淡是什么滋味。既然不知道淡，也就不会觉得碱。必然就是无所知，既然无所知，那味又是什么呢？

正文  是故当知，味舌与尝，俱无处所。即尝与味，二俱虚妄。本非因缘，非自然性。

译文  因此应当知道，味舌与尝，都没有确实的处所。就尝与味而言，两者都是虚妄。其本元不是因缘，也不是自然性。

正文  阿难！汝常晨朝以手摩头。

译文  阿难！你经常早晨用手摩自己的头。

解  佛教的戒律要佛的弟子每天三次摩自己的头，默念：‘守口摄意身莫犯，如是行者得度世。’又遗教经中说：‘汝等比丘，当自摩头，已舍饰好，著坏色衣，执持应器，以乞自活。自见如是，若起贪慢，当疾灭之。’因此比丘摩头，是佛制定的常规。

正文  于意云何？此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头？

译文  你以为如何？这个摩所感觉到的，谁是能触？能应当在手？ 还是应当在头？

正文  若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？

译文  假若能触在手，头就无知，怎么能成触呢？又假若能触在头，手就无用，又怎么能叫触呢？

正文  若各各有，则汝阿难，应有二身。若头与手一触所生，则手与头，当为一体。若一体者，触则无成。若二体者，触谁为在？在能非所，在所非能。不应虚空，与汝成触。

译文  假若手与头，各方都有知，那你阿难，就应该有两个身体。假若头与手，都是能触。那手和头应当是一体。若真是一体，就不可能成触，假若是二体，触应当在哪一方？在能就不应该是所，在所就不应当是能。总不能虚空和你成为触吧！

正文  是故当知，觉触与身，俱无处所。即身与触，二俱虚妄。本非因缘，非自然性。

译文  所以应当知道，觉触和身体，都没有确实的处所。就身体和触觉来说，两者都是虚妄。其本元不是因缘，也不是自然性。

正文  阿难！汝常意中所缘善恶无记三性，生成法则。

译文  阿难！你常时意中缘〈注〉善恶无记三种性的生成法则。

注  缘就是‘攀缘’之意，心中想到任何事物佛家即称之为‘心缘外境’。

解  前五根攀缘前五尘境界，产生善恶无记等三性。如前五根缘善境界，阿赖耶识中即有善性现起。缘恶境界，阿赖耶识中即有恶性现起。缘无记境界，阿赖耶识中即有无记性现起。此名善恶无记三性。依此三性，生起善恶无记影子，而成为‘法尘’。此时，善恶无记各有条则，不相紊乱，名为生成法则。‘法尘’依三性生成，而为意根所缘。

正文  此法为复即心所生，为当离心，别有方所？

译文  这个法尘应当是即是心〈注〉中产生？还是离了心另外有方所？

注  此处所说的心即是意根。

解  法尘只是前五尘的影子，属于‘无表色’。为依身口发动之善恶二业，生于身内之一种无形色法。此法无缘虑之性质与作用，所以不属于心。然此法无质碍之性质与作用，所以不属于色。因为它不属于心，因此不是即心所生。又因为它不属于色，又似乎不离于心。

正文  阿难！若即心者，法则非尘。非心所缘，云何成处？

译文  阿难！假若是即心所生，那么法就不是尘。就不是心所攀缘的物件。怎么能成处呢？

解  假若即是心，心是有知的，就不能算外尘。也就不是意中所缘的法尘，而成为能缘的根了。

正文  若离于心，别有方所，则法自性，为知非知？知则名心，异汝非尘，同他心量。即汝即心，云何汝心？更二于汝。若非知者，此尘既非色声香味，离合冷暖，及虚空相，当于何在？今于色空，都无表示，不应人间，更有空外。心非所缘，处从谁立？

译文  假若在心外另有方所，那么法的自性，到底是有知呢？还是无知？若是有知，就应当是心。但这个心到底是同于你呢？还是不同于你？若是不同于你，就该是尘。而今却说它是心不是尘！那就同于别人的心量。假若是同于你，为什么在你的心外，另外又有一个心？假若是无知，那这个尘即不是色声香味，也不是离合冷暖，又不是虚空，应该是什么？现在从色与空当中，都找不到它的所在。一般说来，色外就是空，不应该人间更有空以外的所在！若要说它是心，心是能缘，不是所缘，那么这个处的所在，又怎能建立得起呢？

正文  是故当知，法则与心，俱无处所。则意与法，二俱虚妄。本非因缘，非自然性。

译文  因此应当知道，法则与心，都没有确实的处所。因为意与法，两者都是虚妄。其本元不是因缘，也不是自然性。

正文  复次阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？

译文  其次再说，阿难！为什么十八界〈注一〉本是如来藏妙真如性呢？

注一  六根六尘六识共为十八界。