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译文  假若生于虚空，不从相生也不从见生。不从见生就无可谈论，自然不能知道色空等相。若是不从相生除灭了所缘的物件，见闻觉知就无从安立。若是见和相都不能发生，虚空就同于没有。即或是虚空是有，但它不同于一般事物，纵然发生了你的识，又用来分别什么呢？

解  离了根识就无所依，离了尘识就无所缘。无所依识就无体，无所缘识就无用。体用都不存在，识又安立在哪里呢？

正文  若无所因，突然而出，何不日中，别识明月？

译文  假若无所因突然而出的话，为什么识不在日中时显现分辨明月的作用？

正文  汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘，因何所出？识动见澄，非和非合。闻听觉知，亦复如是，不应识缘，无从自出！

译文  你更仔细推详，精密微细的分析，见是托眼睛而显作用，相是靠前境而存在。有形有状的根和尘或许是有，无形无相的虚空就成为无。这样识又是从哪里出来的？同时，识是动的，而见却如镜照影，澄然静止。两者既不能和也不能合。其他闻听觉知，也同此例。总不应该识缘是无所从来，自己生出来的吧！

正文  若此识心，本无所从。当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所。兼彼虚空地水火风，均名七大。

译文  若是这个识心，本来无所从来，应当知道能够了别一切事物的见闻觉知，圆满湛然，其本性不是从任何所在而来。和虚空以及地水火风一起，共名为七大。

解  圆满是就其用而言，千变万化，无所不在，所以称为圆满。湛然是就其体而言，光明净寂，湛然不动。

正文  性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？

译文  性真而圆融，都是如来藏本无生灭的真性。阿难！你的心粗浅，不能悟到见闻发明了知之性。本是如来藏。你应该观察这六处识心，是同还是异？是空还是有？是非同异？还是非空有？

解  性真即是清净本然，圆融即是周遍十方。

正文  汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界。

译文  你元不知如来藏中，性识即是本明的真知，觉明即本于自性的真识。妙觉湛然不动，而其用遍周法界。

解  性识就是自性随缘而产生的妄识，虽然是妄识，然而体终不变，所以为明知。明知是识不能障蔽，了然明白。觉性不变，托识性以显用，此所以为觉明真识。

正文  含吐十虚，宁有方所！循业发现。

译文  含吐十方虚空，无不周遍圆融，哪有什么方向所在！不过是随业力而显现。

正文  世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。

译文  世间上人无知，疑为因缘及自然性。都是用识心来分别比量。其实只要有言说，都属戏论。不是真实意义。

解  从十八界乃至七大，无一不是如来藏真性显现，到此更称其周遍法界，含吐十虚。这就是识性的全体，见性的极量。到此方知道无一法不真，无一法不如。正如杜顺大师所说：‘若人欲识真空理，身内真如还遍外，情与无情共一体，处处皆同真法界。’

正文  尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来，微妙开示，身心荡然，得无挂碍。是诸大众，各各自知，心遍十方。

译文  此时阿难与及在会大众，听到佛如来给他们的微妙开示，感到身心坦荡，无所挂碍。这些大众，各人都自己明白，自己的真心遍满十方。

解  一切众生，因为不明自性，妄认暂时假合的四大为自己的身相。妄认攀缘六尘的影子为自己的心相。执著我和我所〈注〉处处总成为挂碍。现在一下子明白了四大无主，六尘本空。登时觉得身心荡然，无所挂碍。主要是离开了我和我所，没有东西再能缠缚自己了，所以感到一无挂碍。

注  我即是自心，我所即是外物。

正文  见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圆，含裹十方。

译文  见十方虚空，如看手中所持的叶物一样。一切世间所有众相，都即是菩提妙明元心。心精遍圆，含裹十方。

解  佛法中所说的心，有两种涵义：一是妄心。妄心即是心意识，也就是前面所说的，‘聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。’的心。二是真心，真心即是圆融周遍，含裹十方的如来藏性。此处说的心精即是真心。到现在才知道一切万法。唯心所造，但切不可误解，这是‘唯心主义。’哲学上所说的‘唯心主义’所指的心是妄心，也就是心意识。这就是佛法上所说的生死的根本。假若误解了，失之亳厘，差之又何止千里呢！

正文  反观父母所生之身，犹彼十方，虚空之中，吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。

译文  回头来看自己这个父母所生的身体，犹如十方虚空之中，吹一粒微细的灰尘一样。若有若无。又如像澄清的大海面上，流一个浮在海上的水花一样，起灭不定。心中了然自己知道已经得到了本妙明心，常住不灭。

正文  礼佛合掌，得未曾有。于如来前，说偈赞佛。

译文  礼佛合掌，心中从来没有这样高兴过，在如来的面前，说一个偈子〈注〉来赞美佛。

注  偈子是印度文译音，全译为伽陀，意为讽。即是讽功颂德的诗句。

正文  妙湛总持不动尊。首楞严王世希有。

正文  销我亿劫颠倒想。不历僧祗获法身。

解  弥满清净，证通真实所以称为妙湛，无物不包，无法不摄所以名为总持，证常真实，不生不灭，无去无来所以称为不动。首楞严释义见释题。因为此法能总持一切法，所以称为王，众生以六识为自心，以四大为自身，不明自心，所以称为颠倒。不历僧祗〈注〉获法身。法身即是如来藏。这里还有两重意义，一重是体即是法，可以为轨，可以行持。二重是用即是法，依此可以成佛，可以说法。

注  僧祗为阿僧祗的略称，阿僧祗意为无量，修行成佛需要三大阿僧祗劫。

正文  愿今得果成宝王。还度如是恒沙众。

正文  将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

译文  我从现在起修行到证究竟果成为宝王〈注一〉，再回头来救度恒河沙这样多的众生。把我这个深心奉献给尘尘刹刹的众生〈注二〉，使他们都能成佛。我就是以此来报答佛的厚恩。

注一  即是成佛，因为佛坐宝莲华，说众法门，故称为宝王。

注二  刹就是刹土，即是世界。尘尘刹刹就是像灰尘这样多的世界。

正文  伏请世尊为证明。五浊恶世誓先入。

正文  如一众生未成佛。终不于此取泥洹。

正文  十雄大力大慈悲。希更审除微细惑。

正文  令我早登无上觉。于十方界坐道场。