解  众生因为悭吝不肯施舍，就感受贫贱的果报；慷慨好施，就感受幸福的果报。佛教制度，比丘必须向众人乞食，众人因为布施比丘，就可得到幸福。比丘好似一块幸福的田地，布施比丘号为‘种福田’。比丘号为‘福田僧’。比丘受了斋供，必须以‘说法’来回报施主。‘说法’就是‘宣讲出离生死的真理。’指导施主脱离生死苦海的途径。又印度习俗，种族阶级，贵贱分判极严。佛教反对这种不平等的制度，认为应该平等对待一切，所以比丘乞食，不分贵贱，依次乞食。

正文  无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗。

译文  不分洁净污秽，尊贵的‘刹地利’种姓〈注一〉和卑贱的‘旃陀罗’〈注二〉。

注一  印度民族分为四个等级，最高‘婆罗门’，为祭司，常管宗教，尊贵无比。无论国王大臣对他无不尊敬。其次是‘刹地利’，为贵族。国王大臣将军都是。第三‘吠舍’，为一般商人农人。第四是‘首陀罗’贱民。作屠宰户，淫女等。

注二  是‘首陀罗’当中最下贱的人。众人都不屑与他接触。他所拿过的东西，贵族就不能再接触，认为接触了就不祥。

正文  方行等慈，不择微贱。发意圆成一切众生，无量功德。

译文  不择方所，平等慈悲，对待众生，发心接受了众生的布施，就圆满众生斋僧的功德。

正文  阿难已知如来世尊，诃须菩提，及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。

译文  阿难知道如来‘世尊’〈注一〉曾责备须菩提和大迦叶已证到了‘阿罗汉’，不能以平等心对待众生〈注二〉。

注一  无论世间和出世间，对佛无不尊仰。故称如来为世尊。

注二  在过去须菩提乞食，舍去贫家，专乞富家。因为怕富家堕落了善根，让他们继续种福田。大迦叶就专乞贫家，不乞富家。因为怜悯贫家，让他们多种福田，好转贫为富。如来为此，曾责备他们二人，身已为罗汉应当以平等心对待一切，不应当心不均平，分别乞食。

正文  钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。

译文  因为钦仰如来的教诲，开放阐扬无限的智慧，解度众生的疑谤。

解  ‘无遮’就是无限。须菩提乞富不乞贫，易使人生疑，大迦叶乞贫不乞富，易使人毁谤。

正文  经彼城隍，徐步郭门。

译文  经过‘城隍’〈注一〉，慢步‘郭门’〈注二〉。

注一   就是城门外的壕堑。有水为池，无水为隍。

注二  护城门。

解  因为从城外来，所以先经过护城门。因为要入城了，先端正态度，怕失了比丘的威仪。所以安详慢步。

正文  严整威仪，肃恭斋法。

译文  严肃而恭敬的依著「斋法’来乞食。‘严’就是态度端严。‘整’就是动作不乱。佛教戒经上说：比丘乞食时，心中不牵挂别事。‘但自观身行，若正若不正。’《楞严经》上说：‘乞食出游行，前视一寻地，摄念而行乞，犹如蜂采花。’这就是乞食的态度。但这种态度应当平时修养有素，自然合乎规矩。不是临时有意做作。阿难著意矜持，已失斋法之意，故下文堕入摩登伽术中。

正文  尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术。摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席。

译文  这时阿难因为乞食，经过一家卖淫的人家门前，被大幻术迷惑了。摩登伽女用娑毗迦罗〈注〉先梵天咒，迷惑了阿难，使他心意恍惚，进了摩登伽的室内，并上了摩登伽的床。

注  印度教派极多，佛家统称为‘外道’。娑毗迦罗是外道中的一种，又称为’冥性外道’。他们的祖师头发黄如金色，因此又叫‘黄发外道’，又叫‘金头外道’。极善幻术，能用神语符咒，移日月堕地。其实不过使人有这样的幻觉而已，并不是日月真能堕地。所以称为‘大幻术’。犹如现在的催眠术。

解  摩登伽是一个淫女的名字。她本是一个贱民。她除了作淫女外，兼习娑毗迦罗外道。阿难因为形貌很美，经过她门前，她对阿难生了爱心，故以幻术迷惑阿难。

正文  淫躬抚摩。将毁戒体。

译文  她以动了淫心的身体，抚摩阿难。阿难的‘戒体’〈注〉马上就要被她毁了。

注  就是受过戒的身体。

解  ‘淫’和‘杀’是佛家最根本的大戒。阿难是比丘，他的身体是受过戒律的。如果犯了戒，就是毁了他的戒体了。

正文  如来知彼淫术所加，斋毕旋归。

译文  如来‘佛眼’〈注〉能遍知一切。已知阿难将遭遇摩登伽的危险，因此吃罢斋马上就回来。

注  即佛陀之眼，能够清楚的见到一切法，晓了无碍。

正文  王及大臣，长者居士，俱来随佛，愿闻法要。

译文  波斯匿王和他的大臣，以及这些斋僧的长者，居士，都随佛同来，愿听佛说法。

解  佛每受斋后，都要说法。唯独今天一异常规，斋罢马上就回来，众人看见今天行为，不同平时，心中以为佛可能要说最特殊胜妙的法了，因此都随佛来听讲。

正文  于时世尊。顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。

译文  此时世尊头顶发放出百种宝色，朗照一切强有力的光明，光中现出千叶的宝莲华。莲华当中有一尊结踟趺〈注〉坐的化身佛，口里宣说神异的咒语。

注  左足放在右腿上，右足再放在左腿上，两足心向上，盘腿而坐名为‘跏趺坐’。