注二  ‘实相’是对‘假相’而言，凡是有生灭变化的相，就祗能是暂时的‘假相’。永恒不变的相才是‘实相’。凡有相就有生灭变化，凡有相就不可能永恒不变。因此《般若经》上说：‘是实相者，即是非相’。‘实相’即是本体。本体因为时间空间的不同而显现各种不同的假相。其实一切假相，都是由本体所显现，明白这个道理后，在一切假相中，就可以见到‘实相’。譬如镜中所显现的一切景象虽然都是假相，然而要有这面镜子才有这些假相。要想在假相以外去找镜子那是不可能的。所以《维摩诘经》说：‘观身实相，观佛亦然。’又说：‘遍观无量世界，并无二相’。

解  上面所谈的‘实相’。都是浅言之。更深一步谈‘实相’。应该是不与任何事物相对。既不是‘有相’，也不能说它是‘无相’。

因为‘无相’是‘有相’的相对概念，实际上仍然落在‘相’当中。彻底脱离了一切‘相’，才是佛家所谓‘真空绝相，名为实相’。到了这个地步，没有‘相’与‘不相’这回事，正如佛经上所说：‘无相不相，名为实相’。后文还要详谈。

正文  如我思惟，内无所见，外不相知。内无知故，在内不成。身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。

译文  我现在再考虑，要说在体内，体内无所见。要说在体外，体外又和我不相干。现在既然内不能知体内，当然不在体内。身心既相知，并不相离。当然不可能在体外。既不可能在体外，体内又无所见，可能是在中间？’

正文  佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在。为复在处。为当在身？

译文  佛说：‘你说中间，中间必然有一个明确的所在。并不是无所在。现在你所谓的中，中在那里？在你的身体以外吗？在你的身上’？

正文  若在身者，在边非中，在中同内。

译文  假若在身上，在表皮上不能说它是中，在表皮下，那就是体内了，也不是中。

正文  若在处者，为有所表，为无所表。无表同无。表则无定。何以故。如人以表，表为中时，东看则西，南观成北。表体既混，心应杂乱。

译文  假若在体外，那么在哪里？这个中到底是有所表示或无所表示？假如无所表示就等于无。要是有所表示，那么表示的地点就不定。为什么呢？譬如我们定某处为中时，从东方看去就是西，从南方看去就是北。既然所表的地点首先混乱了，心岂不杂乱了吗？

正文  阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言，眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知。识生其中，则为心在。

译文  阿难说：我所说的中，不是这个意思。比如世尊说的，眼根之所以能够攀缘色，因为当中产生了眼识。眼根能够辨别颜色。色尘是没有知觉的，眼识生于其中，心就在这里。

正文  佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二，为不兼二？

译文  佛说：‘你的心假若是处于‘根’与‘尘’之间，那么你的心体，是兼连‘根’与‘尘’两端呢？还是不兼连‘根’‘尘’两端？’

解 ‘六尘’即是体外一切，‘六根’即是体内。现在阿难说在中间，因此佛问他兼不兼连根尘。

正文  若兼二者，物体杂乱。物非体知，成敌两立，云何为中？

译文  假若兼连两端，那么外物千差万别、都和你的心相关连，岂不混杂？体内六根各各作用不同，心体岂不混乱？同时外物是无知无觉，六根是有知有觉。无知和有知是互相矛盾的。你的心体，绝不可能兼连无知无觉和有知有觉。这两个敌对矛盾之间。以什么为中呢？

正文  兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？

译文  心既然不能兼有根尘二端，那么心既不是无知的六尘，也不是有知的六根。那么它的体性又是什么呢？体性都不能定，又以什么为中间呢？

正文  是故应知，当在中间，无有是处。

译文  因此你应当知道，你说心在中间，这话是不正确的。

正文  阿难白佛言：世尊，我昔见佛，与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗，四大弟子，共转******。常言觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，

译文  阿难对佛说：‘世尊！我从前看见佛和大目连，须菩提，富楼那，舍利弗四位大弟子一道讲法，常说：能觉能知能分别一切的心性，不在内，不在外，也不在中间，到处都不在。’

正文  一切无著，名之为心。则我无著，名为心不？

译文  一切都不著〈注〉，就名叫心，那我这个无著，就叫心吗？

注  无著就是无依无靠无粘著。

正文  佛告阿难！汝言觉知分别心性，俱无在者，世间虚空水陆飞行，诸所物象，名为一切。汝不著者，为在为无？

译文  佛告诉阿难：‘你说能觉能知能分别的心性，一切都无所在。那么，什么是一切？世间虚空水陆飞行，种种物象，名为一切。你所谓的不著者，到底是有所在，还是无？’

正文  无则同于龟毛兔角，云何不著。有不著者，不可名无。无相则无，非无即相，相有则在，云何无著。

译文  要说是无，无就等于乌龟的毛，兔子的角，又那里还有什么无著呢？既然还有一个不著者，就不能说他是无。只要有存在，就有现象。没有现象就是无，不是无就有现象。有现象就有所在，有所在就有所著，怎么能说它是无著呢？

正文  是故应知，一切无著，名觉知心，无有是处。

译文  因此你应当知道，你说的一切无著，就是能知能觉的心，这话是不通的。