注一  ‘辟支’或称‘辟支佛’，是一种圣位的名字。‘辟支’含有两重意义：一是‘独觉’，出生于无佛之世，因观察万物的生灭变化，而悟到生死的本源，因而自觉超出生死。二是‘缘觉’承佛的教诲，观察‘十二因缘’的变化，因而证入不生不灭的境地。

注二  ‘无学’也是一种圣位的名字。就是已穷尽万物的变化，自证入永恒的真实。对外无所学。‘辟支’‘无学’‘阿罗汉’都属于‘小乘’。

正文  并其初心，

译文  和一些初发心学佛的人。

正文  同来佛所。属诸比丘，休夏自恣。

译文  大家一齐来到佛这里，参加到比丘中，一齐参与休夏后的考核。

解  按佛教制度：比丘每年夏天要‘安居’九十天，单独修行。

从七月十四或十五或十六解制，考核众比丘这九十天中的道德和行为，有无进益或过失。自己知道自己过失的人，就当众陈述自己的过失，白己不知道过失的人，就任随别人出来检举。‘恣’就是任人检举的意思。‘比丘’是常随在佛身边的人，其他‘辟支’‘无学’和‘初心’因为没有常在佛旁，故来参与比丘休夏后的考核。

以上结束了‘六成就’中的第六‘众成就’。

正文  十方菩萨，咨决心疑。

译文  十方的众菩萨，也来参与聚会，向佛请问关于佛法中不明白的地方。

解  菩萨为了利益众生，散居十方，不常在佛旁，对于大乘佛法的精义，有不够明了的地方还需要来问佛。

正文  钦奉慈严，

译文  都以恭敬的心，遵从领受佛的教诲和关心。

解  ‘钦’就是‘敬’，‘奉’就是‘遵从’。佛关心弟子，犹如母亲关心儿子一样的慈爱，佛教诲弟子，犹如父亲教诲儿子一样的严厉。故称‘慈严’。

正文  将求密义。

译文  希望佛教给他们更高深的义理。

正文  即时如来敷座宴安。为诸会中，宣示深奥。

译文  于时佛敷设座具，安详自然的坐下来，为以上众人宣讲很深奥的道理。

正文  法筵清众，得未曾有。

译文  聚会的‘法筵’〈注一〉和在坐的‘清众’〈注二〉都是难遭难遇的胜会。

注一  就是集会讲法的筵席，世间筵席，修养我们的‘身命’；‘法筵’营养我们的‘慧命’。

注二  以上集会的人，大都是超凡的圣者，和准备登上圣位的人，故名为‘清众’。

正文  迦陵仙音，遍十方界。

译文  佛讲法的声音，像‘迦陵仙音’〈注一〉一样的美妙，遍闻十方。

注  是一种鸟名，又名‘频伽’，这鸟的声音，极为和美，故以仙音来形容它。

正文  恒沙菩萨，来聚道场。

译文  像‘恒河’〈注一〉沙那样多的菩萨，参加到这个‘道场’〈注二〉里来。

注一  是印度最大的一条河流，发源于中国，经喜马拉雅山流入印度，印度人常用‘恒河沙’来比喻极多的数量。

注二  宣讲真理的场所。

正文  文殊师利而为上首。

译文  以文殊师利〈注一〉为这些菩萨中的‘上首’〈注二〉菩萨。

注一  文殊师利菩萨，简称文殊菩萨。无量劫以前，（劫是佛家的计时单位，一小劫大约为三十六亿万年，二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫）。早已成佛，名为龙种上如来。因为怜悯一般众生，轮转生死。所以化身无量来救度众生。即现在的菩萨。同时文殊菩萨目前又在北方另一世界中为佛。名欢喜摩尼宝积如来。现在的文殊菩萨，将来也要成佛，名为普现如来。（证到佛的地步，没有固定的身体，可以同时现无量身，现无量菩萨身，现无量佛身。这些都属于‘不思议境界’，此处暂不讨论它，后文还要详谈）。‘过去生中，文殊菩萨曾为（包括释迦佛在内）七佛之师。

注二  ‘上’是形容他的位次，‘首’是形容他的重要性。是最上最首要的菩萨。

正文  时波斯匿王，为其父王讳日营斋。请佛宫掖，自迎如来。

译文  这时波斯匿王〈注〉为他父亲的死忌日准备了斋饭，请佛到他官中去吃斋，并且亲自来迎请佛。

注  波斯匿王是印度的一个小国的国王。

解  因为波斯匿王希望佛以神力加被他父亲，使其能‘冥中得到幸福，故准备斋饭供佛，以表虔诚之意。

正文  广设珍羞无上妙味。兼复亲延诸大菩萨，城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。

译文  准备了丰富的珍品，味美到极点的饮食。同时还亲自迎请众大菩萨，一起赴斋。城中另有长者和居士〈注〉们，同时也准备了斋饭，等候佛和弟子们来受供吃斋。

注  没有出家的佛教徒，男的又称‘优婆塞’，女的又称‘优婆夷’。

正文  佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。

译文 佛命文殊菩萨分派各菩萨罗汉，依次到各家去领受斋供。

正文  唯有阿难，先受别请。远游未还，不遑僧次。

译文  众比丘中，唯有阿难〈注〉，先接受了别的邀请，远出没有回来，所以没有参与在这次应斋的众行列中 。

注  阿难是释迦佛的亲弟弟。

正文  既无上座，及阿阇黎，途中独归。

译文  既没有‘上座’〈注一〉也没有‘阿阇黎’〈注二〉和他同道，路上一个人独自回来。

注一  德高望重的比丘。

注二  这是译意，意译为‘正行师’或‘轨范师’纠正弟子行为的比丘。

佛教制度，凡比丘外出，必需有‘上座’和‘阿阇黎’陪伴同行，随时监督，以免有错误的行为。

正文  其日无供。即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。

译文  因为阿难没有参加到大众应斋的行列中，到了吃饭的时候，他就自已拿出应斋的器皿，（钵盂）于他所经过的城中，按户依次乞食。

正文  心中初求最后檀越，以为斋主。

译文  心中希望能得到‘最后檀越’〈注一〉，作自己的‘斋主’〈注二〉。

注一  就是施主。比丘依次乞食，不分贵贱，施与斋饭的就是最后斋主。

注二  就是施主。