适才讲到忍辱波罗密，我们再提起留意，所谓忍辱，包罗了人间间统统的疾苦，统统的烦恼，忍到没有忍的见识，没有忍的生理，忍到无所忍，天然而清净，这才是忍辱达到波罗密成绩的水平。以是佛说，当我被歌利王割截身材的时辰，他说他无我相，无人相，无众生相，无寿者相。起首他没有认为这个生命是属于「我」的，这一句话出格留意啊！我们这个身材是属于我们暂且全部，是暂且隶属于我，并不是我真正永久的占据，由于此身原来不是我。要把这个原理，不只领略清晰，还要现实上证到，才信念清净，才有但愿证得般若实相，这是真正的工夫。

可是工夫又是什么处所来的呢？般若见解来，伶俐不透彻不能大彻大悟。大彻大悟是伶俐的地步，并不是工夫的地步，假如叫工夫的地步为大彻大悟，那就是情景局发的警报，路上有雾，警惕撞车的谁人「雾」了，就看不见了。这个悟是清明的，伶俐废除统统阴影的地步。

【何故故。我于往昔节节分割时。如有我相人相众生和寿者响应生嗔恨。】

说到这里，先要有一个熟悉，佛此刻所汇报我们的，不是设想，是一个现实的修持。无我相，无人相是伶俐的脱节。譬如西方的大哲学家苏格拉底，最后被人家暗算，拿到一杯毒药，伴侣们劝他不要吃，他明知道是毒药，笑笑，如故妙语横生，最后喝下去死掉。

又如中国禅宗达摩祖师，在中国传道的末期，遭到其他法师们妒嫉，五次毒死他，都未乐成。比及第六次毒他时，他把毒药吃下去汇报学生们，跟你们的人缘到了，我要走了。学生们虽然不让他走，他说人缘已到，我已经吃下毒药了。其它密宗的木讷祖师， 最后也是被人毒死的。这些人都知道人缘已到，杀人抵命，欠帐还钱，应该走就走了。又如耶稣被钉上十字架等等，这些都是伶俐的脱节。以是禅宗五宗宗派之一的高眼大祖师，有偈子说：

理极忘情谓　　怎样有喻齐

　　到头霜夜月　　任运落前溪

这个偈子有八句，我们引用要点，只说它的一半，理极就是真正的原理，伶俐的贯通，领略、悟解达到了顶点；忘情，这些妄念的情没有了。这个地步是没有步伐形貌的，没有步伐讲，没有步伐说，理到了顶点，伶俐到了顶点就是理极忘情谓。后头几句是形貌无我相，无人相称等的地步，天然而然，理到了，事也到了。

以是释教的华严地步，又称「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，理到了也是无有障碍，以是光是研究佛学就不能在修持上得受用。各人把三藏十二部的教理，没有交融意会，没有达到理极，以是我相、人相仍在。像佛说的身材被人家蹂躏糟踏，而只有慈悲心，不动嗔念，达到忍受没有疾苦的地步，这是理的地步，伶俐的成绩。

忍辱的工夫

说到工夫的成绩，就要提到南北朝时辰禅宗的二祖，他尽量是接了达摩的衣钵，最后照旧受报；多生多世欠的命债，最后照旧要还。佛法的基本是三世因果，六道循环。有一个祖师在被杀头的时辰，写了一个偈子：

四大原无我　　五蕴原来空

　　将头临白刃　　犹似斩东风

他很慷慨的把头伸出来，砍吧！另外像印度禅宗的祖师师子尊者，也是还债，头砍下来没有血，脖子里冲出来像牛奶一样，数尺高。这证明颠末修持，色身已经转化，再进一步白血化掉，他身材酿成空的，杀头也杀不了啦！

在色身还没有变空早年，受报被杀了，像杀头、受危险，不流血只流白乳的环境，并没有痛的感受，以是谁人不算忍辱。忍辱的时辰有痛的感受，有很是疾苦的感觉，而心念把疾苦拿掉，转化成慈悲，这才是忍辱波罗密。达到没有痛的感受，那是工夫地步，不能说是忍辱波罗密的好事。尽量工夫达到这一步很不轻易，可是这个工夫不特别，便是我们上了麻醉药，开刀不会痛，那不能说你才干好不痛啊！假如没有上麻醉药，极痛而能不痛，那是你真正的伶俐成绩，你就地就可以把五蕴里的受蕴与想蕴，都拿开而脱节了；学佛也是要学脱节，这个原理我们必必要加以声名。

以是菩萨道的忍辱是有形象的，疾苦是疾苦，烦恼是烦恼；可以或许把烦恼、疾苦观空而转化了，就是道德的举动，生理上的心性，这才是菩萨的好事。因此我们学佛的人留意！别人立场欠好，或一句话不中听，顿时起谋略心，以致起嗔恨心，你全部的工夫、修道，都垮掉了。青年同窗们留意，不要听了金刚经讲忍辱，就万事不做，自觉得那是忍辱；要入世忍人所不能忍，行人所不能行，才是修菩萨道的根基精力。菩萨是起劲的，不管自我，只有做利他的事，而入世利他长短常疾苦的，也长短常烦恼的。要随处捐躯自我，必必要有无我相，无人相，无众生相，无寿者相的地步，忍人所不能忍，行人所不能行，才是真正大乘道的忍辱精力。譬如说，佛为什么让人家砍他的身材？他是为了证明给众人，修证佛法确有其事，这个原理我们必然要晓得。

【须菩提。又念已往于五百世。作忍辱神仙。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。】

他再汇报须菩提，追念已往五百生早年，专修忍辱。他说那生平的修行，专做忍辱工夫，简直到达了无我，无人，无众生，无寿者，不著相。以是他夸大一句话，怎么样学佛？

【是故须菩提。菩萨应离统统相。发阿耨多罗三藐三菩提心。】

这就是学佛的精力，换句话说，不要被统统征象骗了，或疑惑了。有个庙子，有个屋子，有件衣服，有个处所，这些都是相；此心不要被佛堂、屋子、工业、或名望所沉沦了。以是前面曾说，要离统统相，即名诸佛。大乘菩萨走大乘的路，应该离统统相，提倡求大彻大悟菩提之心。

无所住的心

【不该住色生心。不该住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。】