信念清净有两种意义，一种是专讲小我私人的信奉，由于真正的信奉并不是迷信。为什么不是迷信呢？由于是深解义趣，把原理彻底相识了来学佛，才是一个真正学佛的人。假定说佛学的理不透，盲目标去信奉，盲目标去星期，那不能说他是不信；不外，严酷的说，还属于盲目迷信的阶段。真正佛法的正信，是要到达深解义趣这四个字；先分明理论往后，再由这个理论著手修持。以是说，一个真正学佛的人，必必要深解义趣，这个信念才是绝对的正信，这一个窍门，才是真正的佛法，才是宇宙中统统众生，自求脱节成佛之路。

所谓正信，要信什么呢？信我们此心，信统统众生皆是佛，心等于佛，我们都有意，以是统统众生都是佛。只是我们找不到本身，不明我们本身的心，不能本身见到本身的天性，因此隔了一层，蒙住了，酿成凡夫。

凡夫跟佛很近，一张纸都不隔的，只要本身的心性见到了，清晰了，此心就无比的清净。佛的统统经典，戒、定、慧，统统修法，不管是显教的止观、参禅、念经或是密宗的观想、念咒子各类修法，都是使你最后到达清净心。清净有水平的差异，以是有菩萨阶层职位的差异，修学水平深浅的差异，也就是相识自心的不同水平差异。

说到信自心，我们都信得过啊！我的心烦得要死，这个信念烦恼，就是绝对的凡夫。无烦恼，无贪图，就是信念清净，天然到达清净的毕竟；立即可以见到形而上的天性，即生实相。实相般若就是道，明心见性就是见这个。

以是说要想明心见性，必需先要做到信念清净，可以或许生出实相。看了这个经文，知道须菩提大白的汇报了我们，由于他本身相识，才气说出这个原理，让别人以及未来的人，听到佛嗣魅这个原理，信念清净，能生实相。

希有的好事

「当知是人。成绩第一希有好事。」假定有一小我私人，研究这个经典，而达到这个水平，他说，这小我私人已经成绩了第一希有的好事。第一希有好事的人是谁？我们在本经前面已经看到，须菩提惊叹佛：「希有世尊」。换句话说，这小我私人学佛就可以达到佛地步，由于这小我私人已成绩了第一希有的好事，这个原理我们先要掌握住。下面，他表明什么叫实相。

我们讲金刚经开始，就表明白般若伶俐，一共有五般若，最难的就是实相般若，就是见道之体。实相般若就是菩提，涅盘，自性，真如，各类名字都是讲这个对象。你假如以为实相般若不晓得有多大，有没有凤梨那么大，有没有萝卜那么大，那你就著相了，那就很糟糕。须菩提叫了一声世尊，本身又加表明，说出他本身的心得。

【世尊。是实相者。即长短相。是故如来说名实相。】

这个「是」，青年同窗们出格留意，这是古文的写法，拿此刻白话文说，这个「是」就是这个，所谓这个实相这个对象啊，是无相，即长短相。我们应该还记得，前面在金刚经中佛也说过，「若见诸相非相，即见如来。」以是，不著统统相，无我相，无人相，无众生相，无寿者相称等，都不著相，以致无佛相，也无非佛相，统统相皆不著，连不著相的也不著了。

实相又是什么呢？即长短相。说明开来讲，无我相，无人相称等；归纳起来讲，若见诸相非相，即见如来。以是他陈诉心得说，所谓实相，就是统统无相。在无相的这个成绩中，佛始末给他一个名称，叫做如来实相。

【世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不敷为难。】

须菩提的意见，再度的陈诉说：我啊，就是在佛活着的时辰，能亲身跟著佛，本日能听到这种经典原理，「信解受持」，信得过了，解悟到了，再常常领受这个实相地步，随时随地在这个地步里，以此悟后起修。

「信解受持」，也是四个修行的阶段，就是后裔全部对佛经的表明。信解受持，也就是教、理、行、果。「信」，把佛经的全部的教理信得过了。「解」，解悟到佛学的各类义理。「受持」，悟道了往后起修，修行往后证果，教理行果。也有一个说法，叫做信解行证。自心信这个理，解悟到了，悟道往后修行，修行往后最后证到佛的道果。以是信解受持，教理行果，信解行证，是统一个修行的气象，这四个字不能任意当一句话念已往。须菩提说，像我们此刻亲身跟著佛，听到这个原理，信解受持，不敷为难，不特别。由于他们其时亲身见到佛，有佛亲身指导，虽然是不敷为难。

谁是五百年后希有人

【若当下世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。】

未来过了五百年，为什么说五百年呢？为什么不说一千年呢？可能三百年呢？这就是佛本身对付释教的说法。佛活着的时辰，叫做处死住世；佛涅盘往后，而有些大学生 们还在，仍算是处死住世。五百年往后，是像法住世，当时佛的大学生们活得最久的，五百年也都要涅盘了，不住世了。自此往后，只有经典、佛像等住世，以是说是像法期间。听说像法也不外五百年到一千年，往后就是末法期间，就是尾巴啦！尾声啦！末法并不是说没有，是嗣魅真正佛法的修持，将近到尾声，将近向末尾，这是在各类戒律上，各类寓言上所记实佛所讲的。

可是也不尽然，譬如说在很多大经中所讲，如在华严经里，佛就认可佛法没有祛除的时辰，什么原理呢？由于佛法是真理，真理是永恒的，真理只有一个，不会变的，是不生不灭，不增不减的。以是各人可以安心，不然此刻早过了五百年，各人岂不是更难了吗？这里须菩提说，倘使后五百岁，有人在像法末法期间，看了这个经，研究了这个经，也能与昔人与须菩说起佛大学生们一样，到达了信解受持，他嗣魅这小我私人就是第一希有。第一希有是金刚经出格提出来的，第一希有就是了不得，超凡而入圣；第一希有就是险些等同于佛。

【何故故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。】

在佛及大学生们都不活着的期间，有人研究这个经典，这小我私人虽然已经进入无人，无我，无众生，无寿者相的地步。四相皆离，不著统统相的地步，他自己已经达到了。

为什么我不是我

【以是者何。我相即长短相。人相众生相寿者相。即长短相。何故故。离统统诸相。即名诸佛。】