【尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。不曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信念清净。即生实相。当知是人。成绩第一希有好事。世尊。是实相者。即长短相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不敷为难。若当下世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。何故故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。以是者何。我相即长短相。人相众生相寿者相。即长短相。何故故。离统统诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。何故故。须菩提。如来说第一波罗密。即非第一波罗密。是名第一波罗密。须菩提。忍辱波罗密。如来说非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。何故故。须菩提。如我昔为歌利王割截身材。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何故故。我于往昔节节分割时。如有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念已往于五百世。作忍辱神仙。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离统统相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不该住色生心。不该住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心。不该住色布施。须菩提。菩萨为好处统统众生故。应如是布施。如来说统统诸相。即长短相。又说统统众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗。即无所见。若菩萨心。不住法而行布施。如人有目。日光亮照。见各种色。须菩提。当来之世。如有善男人。善姑娘。能于此担当持读诵。即为如来。以佛伶俐。悉知是人。悉见是人。皆得成绩无量无边好事。】

我们本日讲金刚经第十四品，金刚经开始到此刻，讲了十三品，这个中再提起各人留意，金刚经固然在说大般若的修持，这个般若不是纯粹的般若，他讲的是般若的体，就是道体，及见道之体的修行要领。开始先汇报我们，怎样是修戒的般若，就是「善护念」这个要点，由开始发心修行到最后的成佛，就是善护念。接著下来，就说善护什么念？无住。无住就是定，善护念就是戒，金刚经的般若，自己就是慧，这是拿戒定慧的原理，来声名金刚经的自己，般若窍门就是云云。

假如以六度来讲，金刚经起首讲的无住，以是令统统众生入无余依涅盘而灭度之。这是布施，布施度，由布施而达到般若的成绩，证得阿耨多罗三藐三菩提，就是大彻大悟而成佛。布施往后持戒，持的什么戒？持的菩萨大戒，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，善护此念就是持戒波罗密，而达到般若波罗密，伶俐得度，伶俐的成绩，这是一个根基修持的阶段；由此而学佛，由此而修行，由此而成佛。说到十三品这里，差不多作了一个结论。

此刻第十四品开始，是讲由忍辱波罗密，达到般若波罗密，我们本日这一段，重点就在这里。

解悟　喜极而泣

【尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。不曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信念清净。即生实相。当知是人。成绩第一希有好事。】

这里只有三个末节，是另起一个阶段，前面都是须菩提与佛的对话，一问一答，记录下来，就是经典。

「尔时」，这时辰，就是当问话的时辰，须菩提听了这个经典的感觉，听了佛说般若成绩窍门的感觉。「深解义趣」，但愿各人出格留意这四个字，各人念佛时，很轻易等闲把它念已往，深解义趣是深深的，很深刻的领略到了。这个领略到是我们此刻讲的话，就是真正的悟到了谁人性。

后裔禅宗门下，把它分成两个阶段，一个叫解悟，一个叫证悟。解悟就是知见上的，所知所见达到了，可是还不是平凡的学术头脑所说的领略，而是这个身心顿时感觉到有一种脱落感，脱滞感，这就是解悟的一种地步。以是他说深解义趣，深深的获得解悟，不谈证悟。

「义」就是解悟到佛法修证登峰造极的原理，义也就是义理，义在古文就代表理，最高的原理。「趣」并不是乐趣的趣，而是趋向的趋，就是向谁人偏向，到谁人路上，方针的趋向。佛经上常常看到这个「趣」字，趋向，已经达到这个地步，已经进入了这种环境。深解义趣是一件究竟，不是文学上朴陋的惊叹名辞。须菩提深解义趣往后哭了，他为什么哭呢？人每每喜极而泣，兴奋到了顶点，会痛哭流涕。人所追求的，始终没有追求到的，突然追求到了，会哭起来；这个哭是无上的欢欣，以是也是一种悲心的表露。

学佛修道的人，在本身自性清净面将近现前的时辰，天然会涕泪悲泣，这是天然的征象，不然就是一个疯子了。当这小我私人性天然的清净面，所谓天性，原来的脸孔泛起的时辰，本身有无比的欢欣，可是找不到欢欣的陈迹，天然会哭起来。而你问他哭什么？他并不悲痛，而是天然的，个性的表露。便是说，本身失掉的对象突然找到了，谁人时辰就有无比的欢欣，可是也没有欢欣的意思，是天然涕泪悲泣的感觉。

因此，须菩提一边哭一边讲，希有世尊啊！巨大了不得的佛啊！希有可贵的佛啊！这都是惊叹之辞。「佛说如是甚深经典」，他说，你此刻讲这样高妙的原理，什么原理？就是般若，伶俐的脱节，伶俐的成绩，这个经典重点在这里。「我从昔来所得慧眼」，这位须菩提，是空学生著名的谈空第一，他生成有慧眼，以是在佛的修持队列中，般若伶俐成绩最高。以是他说，自从我有慧眼以来，「不曾得闻如是之经」，从没有听到过这样深刻毕竟原理的经典。

信念清净

讲到这里，又加上称号了，便是我们谈话，常常说老兄啊！老弟啊！「世尊。若复有人。得闻是经。信念清净。即生实相。」他说：假定有一小我私人，听到这个般若波罗密经，听到佛说的怎样故伶俐来自度、成佛的这个窍门，「信念清净，即生实相。」这八个字是这一品重点的中心，万万记着。也就是我们后裔众生，要想成佛的必经之路，须要的窍门。达不到这个水平，与成佛的间隔还很大，只能说你刚开始在学，一点影子都没有。到达了这八个字的水平，也可以说你进入了般若之门，成立学佛的基本了。