六祖大师说只要你的心时时刻刻生起正见，这样的人才有能力在行住坐卧，动静语默，任何时间、空间，二六时中，都如法修行，否则，以形相来修法门的人，一定没有办法修二十四小时。曾经有人跟我争过，说他确实二十四小时都念阿弥陀佛。我说：「你歇一下有什么要紧？」他说：「歇了就断掉了。」「断掉了又怎么样？！」你想想看，假设你是那样的人，你二十四小时都在念佛，很精进，我看你能坚持多久？一天，两天，三天。你去参加佛七，有没有精进？有。精进几天？七天。为什么七天都精进？「因为别人在看我」。好听叫精进，七天回来你看看，你是很柔软的还是硬梆梆的？就是七天参加阿弥陀佛战斗营，回来全身都痛，精进七天回来，休息四天。对于心拥有正见的人，我作个很简单的譬喻，有个孩子很孝顺，他无论走到哪个地方去，都会思念父母，因为他就是很孝顺；有一个人，他很大方，他也愿意布施，所以无论他到哪里去，任何时空，他都是这样的人。你是哪种人？你是自私的人，去到哪里还不都是自私？！你说：「我虽然自私，不过我有念佛呢！」你还是个执着的人，你说：「我虽然是个执着的人，但我每天还是有打坐四个小时呢！」你不可以讲：「我虽然有贪嗔痴，但我是出家人呢！」你可不可以勇敢地说你是个什么样的人？你是个什么样的人，你走到哪里就是个什么样的人。六祖就是在讲这个问题嘛！有正见的人，他走到哪里就是拥有正见的，他的生活就是修行，他的修行就叫正行，他不用起他在修行的概念，他不用说他在走路叫修行，他本来就是一种行为、行动，人本来就会活动嘛！他看起来多么自然，他本来就是这样行嘛！这样的行才是真正的「应无所住，而生其心。」这样的行才是最自然的。哪有说你现在拥有正见，你就跟别人说「我现在每天都在用我的正见修行。」不需要这样说。你学佛，不要摆在你的方法，你只要问你自己是个什么样的人，你一定就做什么样的事。我送给大家一句很简单的话：「观世音菩萨是怎么样的人格特质，他走到哪里他必然就是观世音菩萨。」你要学习菩萨的人格特质，你学习到了，你就是那样的人，你就是菩萨，就这么简单。譬如说，证严法师一天到晚都忙着济贫、救灾、办教育…，他没有空做早晚课有什么要紧？！我们都知道慈济都在诵《妙法莲华经》，是诵《妙法莲华经》重要还是救人更重要？他们救人才叫受持《妙法莲华经》，你念《妙法莲华经》就叫念《妙法莲华经》。你把这种概念单纯化，就能够知道什么叫真修行，什么叫假修行。

我们应该培养正见，你正见不懂，就赶快去弄懂。但要注意一个概念，你正见真的懂了吗？你遇到境就被转了，就代表你不懂，所以你要常常用这种概念来提醒你自己。虽然你现在还没有这个功夫，请你先做到一个问题，你自己能够很清楚圆满地讲出什么叫正见。有些人虽然能说，做不到。但有些人连说都说不清楚；先说再来做，先口试再来笔试。你听我的课，知道什么叫正见，下课再把《六祖坛经》重复地看。你自己去体会六祖所讲的正见，什么叫正见，他讲一万多个字，就告诉你正见。一个人真正有〔正见〕，他自然就烦恼尘劳常不能染。

【烦恼尘劳常不能染，即是见性。】〔尘劳常不能染〕就是你们不会被六尘的境界所染，让自己劳心劳力。内外都不能够污染你，你的妄想执着和无明就去除了，自然就〔见性〕了。什么叫正见？就是离两边，显中道，离开分别、对待、生灭的两边；什么叫波罗蜜？「解义离生灭」，两边都是生灭的。你要很清楚看到，你时时刻刻落两边，你马上察觉到错了，从这里不断地去练习。