善知识！小根之人闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长；小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深；犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根；若闻悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。

【善知识！小根之人闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长；小根之人，亦复如是。】不懂得从自性修起的就是〔小根〕。从渐修入门的，都不是从自性修起。修行难道一定是悟后起修吗？有一种说法是：「如果没有修，怎么会开悟？」另一种说法是：「如果没有开悟，怎么能真正去修行？」到底哪一种对？渐修的人是先修后悟，人家叫他念佛他就念佛，叫他诵经他就诵经，如果他能够老实地去念佛，他也会开悟；渐修都是属于这一类，一般是小根之人。六祖大师所讲的顿悟法门，是悟后起修。我们应按照对方的程度讲给他听，对小根的人，不要讲〔顿教〕法门。

渐修的法门听起来有次第，比较容易懂，做起来觉得比较踏实，好像有个方法可以依循。但〔顿教〕法门不是这样，是不论禅定解脱，不是从戒定慧下手的；那用什么的方式修呢？唯论「见性与否？」他给你开示，要你懂的都是见性法。你现在来听课，只有两种答案：不是见性，就是不见性；一般人几乎都不见性，听起来都觉得很有道理，好像满天都是闪闪的金条，但抓不到任何一条。你说「应无所住而生其心」，你究竟在说什么？渐修的法门难道没有在日常生活中修行吗？「佛法在世间，不离世间觉。」你没有办法离开现实的人生，你要理清楚六祖在告诉你什么。小草就跟小根的人一样，他不能够堪受，小根之人就用小法，用渐修的，你慢慢跟他讲。我们虽然不明白众生的根器跟程度，但你要有善巧方便。

比如有客人来，一般人都犯个毛病，自己喜欢吃什么就煮什么，应该是针对客人的好恶才对。如果他跟你说，从小我听到别人念佛都很感动，你就教他念佛；你不要说：「这是情执作用，我教你坐禅。」你慢慢地问，就知道对方什么程度。高明的中医生他要透过「望、闻、问、切」，「望」就是观察气色，透过观察，依经验判断，病人可能是什么状态，但为了证实，应该还要问；「闻」的意思有两种，除了听病人讲话的声音，还可以闻病人散发出来的味道，你身体有什么味道就代表你有什么病，所以他透过视觉和听觉；接着才问：「哪里不舒服？」有时候病人讲的也不能完全相信，但几乎八九不离十，身体哪里不舒服应该自己最清楚；这三个动作之外，还要透过把脉才能确定要开什么药。一样的道理，你在家里有没有跟你孩子把过脉？你只有透过你的观察，你为什么没有透过「望、闻、问、切」来观察你身边的人？接着才提出你的方案、建议和关心。一般的人没有耐心，也没有那么谨慎，都是凭着经验判断说：「我一看就知道。」你只要有耐性，听这个人讲，知道他大概是什么程度，再跟他分享适合的法门。

【元有般若之智，与大智人更无差别，】〔般若〕智慧在圣不增，在凡不减。为什么我们今天没有智慧？因为你没有见性。如果你没有见性，只能够讲你很聪明。

以现象界来看，小根人与〔大智人〕当然不一样，因为每个人迷悟深浅不同，所以展现出来的就不一样；但从佛法的角度来看，见性之后就会一样。所以你不需要找任何借口，说自己差劲、业障重、没有办法，因为你的观念不正确。有的人表面上在讲佛法，事实上讲的都不是佛法。比如有妇人来跟你哭诉，你就说夫妻是冤亲债主，欠债要还…。你这么讲是佛法吗？你讲的是宿命，不是因缘，你只讲到过去，佛法不是只有过去；过去有过去的因缘，现在有现在的因缘，未来有未来的因缘；你现在就去改变嘛！你来听课就可以改变你的因缘，如果你少了这段因缘，就是宿命论。所以似是而非的概念，让你听了不知道要怎么办！学习的误会越多，对佛法的偏见就越深越重。

 【因何闻法不自开悟？缘邪见】［缘］原因。［邪见］凡夫就是邪见之人，圣贤就是正见之人。我们今天有个重要的目的，让你知道什么叫正见，从此按照正见来过人生，你必然大彻大悟。大家在学习，不论是哲学、心理学、宗教或佛法，你可以告诉我什么叫正见吗？！你自己不见得有正见，但你会不会修行？会。现在你找一万个人，看起来都是修行的，透过考试，你找不到五个有正见的，我讲这话一点儿也不过份。举个例子，如果严格来讲说，你现在在修什么，跟你现在是个修行人，境界是不一样的。你修什么？他说每天都在念佛，你就觉得他是修行人，这样的概念不对。你每天有做功课，早课跟晚课，你是不是修行人？不是。你每天早上打坐一个小时，晚上一个小时，这也不等于你是修行人。你每天都看佛经，也不等于你是修行人。现在答案出现了，以上我讲的这样的人很多，但这样的人不等于是修行人。你会吓一跳，真正的修行人到底在哪里？修行人也有做以上那些动作，那你怎么分别？念完佛依旧起心动念，他就不是修行人；做完早晚课依然是贪、瞋、痴不断，他就不是修行人；打完坐之后遇到境界，依然被境界转，他就不是修行人。按照我这样讲，这些人只能说形式上他们有在做功课，但这样的人总比一般人好一点点，那一点点就是还有一点福报，或多种一点善根。我们大部分的人都有修行的样子，但不是修行人，也因为这个原因，才会造成别人对你的不认同。你工作放着，整天念阿弥陀佛，他为什么要把钱送给你？！碰到有事情，你却一定要去做早晚课。你说：「师父，你不鼓励我们做早课吗？」难道一定是那样才算早课吗？不可以改成在马路上义务打扫吗？执着这样的概念会变成你很严重的陷阱，你跟他讲，他可能认同你，但他依旧会照做；或者他完全不认同你；这两种反应都没有觉悟。为什么这样不是修行人呢？很简单，你本身有〔邪见〕，只是你现在在做一个修行的样子，你不要骗自己。你在做修行的形式，你认为这样就是修行；或有一天会开悟，或会往生极乐世界。佛真正的意思是要改变你错误的知见，天下所有的老师，无论是孔子、老子、耶稣基督，还是释迦牟尼佛，都是伟大的教育家，教育家真正要告诉你的，就是你的观念错误。但大家不愿意去探讨观念正不正确，尤其是读过佛法的人，常常误认自己正确。如果你是个有正见的人，你为什么还会嫉妒别人？你为什么会抱怨别人？我光谈这两个，你们谁没有这两个「小小」毛病？你们不用很优秀，如果你们一辈子都不抱怨，我就说你是个圣人。你会抱怨，你的观念哪里正确？我只讲抱怨，还没有讲贪、瞋、痴，那更困难。一样的道理，你们来上课，想来就来，不想来就不来，你学习态度不好，谈什么修行？！你毛病脾气一大堆，不愿意去改正，却求观世音菩萨开你的智慧，求阿弥陀佛带你往生极乐，这样很过份。你真的在欺骗你自己，要欺骗到什么时候？！稍微有觉性的人能察觉到自己这样，但他没有办法改变，所以他很无奈。你无奈，邪见；你自卑，邪见；你自傲，邪见；犹豫不决，邪见；懒惰，邪见。修行是从这里开始，但你却不从这里修，然后到处去问怎么修。你完全没有正见，完全不知道你在做什么。所以我常讲，与其这样，不如好好把家里照顾好，把事业做好，说不定还会有成就。