僧志道，广州南海人也。请益曰：“学人自出家，览《涅槃经》十载有余，未明大意。愿和尚垂诲。”
　　
　　师曰：“汝何处未明？”
　　
　　曰：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。于此疑惑。”
　　
　　师曰：“汝作么生疑？”
　　
　　曰：“一切众生皆有二身，谓色身法身也。色身无常，有生有灭。法身有常，无知无觉。经云‘生灭灭已，寂灭为乐者’，不审何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦。苦，不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又，法性是生灭之体，五蕴是生灭之用。一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类不断不灭。若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？”
　　
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　　第六个案例是接引志道，开示《涅槃经》中生灭与寂灭的疑问。
　　
　　“僧志道，广州南海人也。请益曰：学人自出家，览《涅槃经》十载有余，未明大意。愿和尚垂诲。”有位叫做志道的僧人，是广州南海人，他向六祖请教说：学人自出家以来，阅读《涅槃经》已十多年，还是不能明了经中大意，希望和尚给予开示。
　　
　　“师曰：汝何处未明？”六祖问说：你什么地方不明白？
　　
　　“曰：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。于此疑惑。”志道说：对“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”这句经文还存在疑惑。
　　
　　“师曰：汝作么生疑？”六祖问：你对这首偈颂的疑问在哪里？
　　
　　“曰：一切众生皆有二身，谓色身法身也。色身无常，有生有灭。法身有常，无知无觉。经云：生灭灭已，寂灭为乐者，不审何身寂灭？何身受乐？”志道就说了他对生灭义的理解：一切众生皆有二身，即色身和法身。色身是无常的，有生有灭；而法身是常的，没有知也没有觉。经中所说的“生灭灭已，寂灭为乐者”，不知是色身灭了还是法身灭了，又是哪个身在享受快乐？
　　
　　“若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦。苦，不可言乐。”如果是色身在享受涅槃之乐，可当色身坏灭的时候，地水火风四大分崩离析，全然都是痛苦。既然是苦，就没有快乐可言。
　　
　　“若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？”如果是法身在享受涅槃的寂灭之乐，但法身是无知无觉的，就像草木瓦石一样，又是什么在受乐呢？
　　
　　“又，法性是生灭之体，五蕴是生灭之用。一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。”此外，法性是生灭的根本，五蕴是产生生灭的作用。由这个根本产生五蕴的作用，所以生灭应该是常的。五蕴产生时，是从法性的体产生用；五蕴坏灭时，是作用又回归到法性的体。
　　
　　“若听更生，即有情之类不断不灭。若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。”如果这种生是不断的，那么法性生五蕴就会没完没了地继续下去。如果生完后不能再生，就会永远归于寂灭，和无情没什么两样了。
　　
　　“如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？”如果这样的话，一切诸法进入涅槃的寂灭状态，就不再产生什么，哪有快乐可言？以上，志道阐述了自己对色身、法身及生灭的理解。他的问题在于，把色身和法身对立起来了。