《坛经》难讲难懂，难在哪里？你现在教他一个方法，他回家马上能用；你教他《六祖坛经》，他还是不知道。比如你去上脚底按摩的课，你过去都没有学过中医西医，你去上第一节课，老师教：哪里痛就按哪哩，哪里不舒服就按哪里。你回家，觉得收获良多，教你，你就马上回去用。《六祖坛经》听一年，回去怎么用？你孩子心痛要按哪里？你丈夫肚子不舒服按哪里？你摸不着方法。比如你念佛，你小孩心痛，就念阿弥陀佛，久了心就不痛…，有没有比较有成就感？我教你有形有相的方法，你马上懂，但六祖没有教你这样的概念，他讲「本来无一物，何处惹尘埃。」你要懂权巧方便，你要懂究竟的。但你要注意，只懂事相，不懂理体，你还是小根之人，而非大根之人。

什么叫〔邪见〕？一般人所知道的邪见，就是不要去害人、伤人，制造麻烦，这是简单的邪见。请问，嫉恶如仇算不算邪见？算。但对一般人来讲，嫉恶如仇不算一个很差劲的表现，但是你现在可以路见不平，拔刀相助吗？那马上要进警察局了。如果孩子问你：「是当老板好还是当职员好？」你如果讲：「依我的经验还是当老板好。」他妈妈讲：「依我的概念还是当员工好。」这两个都是邪见。如果你说：「两个都好。」算不算邪见？也算。为什么？讲话不负责任。如果两个都不好，你是要我怎么样？我们今天谈邪见的问题，不是叫你不要去做坏事，没有那么单纯。你执着去做好事，就是邪见。你得到表扬叫热心公益，后面就应该加上邪见两个字。世间人对这个概念不能懂，他懂的是善恶的概念，这不需要学佛法就会懂，所以人家都以为所有的宗教都一样，都劝人为善。难道佛教只是这样吗？只知善恶，你不需要来学佛了，你本来就有这个概念，那叫社会价值观。

什么叫〔邪见〕？分别对待就是邪见。就是《金刚经》所讲的「我相、人相、众生相、寿者相」。西方有极乐世界，东方有琉璃世界，哪个比较好？都好？讲更标准的答案。好在哪里？你是觉得去这两个地方都好。我的概念跟你不太一样，只要你会修行就好，并不是说去东方也好，西方也好。我的话不但涵盖那两个地方，而且还超越这两个地方。我会修行，不管去弥勒后院，或留在娑婆世界都好，只要我清楚就好。佛在《法华经》里叫弟子好好流通《法华经》，他的弟子都发愿，但只愿意在他方世界流通《法华经》，都不肯留在娑婆世界；唯有大菩萨才讲愿意在十方世界流通《法华经》，这才是佛的意思，你到哪里都可以，包括我们这个世界。

那什么是〔邪见〕呢？你今天来这边听课想得到什么，这个概念就是邪见；你现在念佛打坐，学佛想得到什么，这个概念就是邪见。举个例子，你现在在念佛，你在念的时候，你总是希望你念得很有感觉，对不对？是嘛，你就是希望你现在念，心很宁静，跟佛菩萨相应，身体轻安…，你们的潜意识里充满这样的概念，不然你们怎么念得下去？！越念越有感觉，才会越念越起劲，才会一颗一颗地念下去，人家说功夫成片，你是功夫成串，念珠一串串地念。我说这样叫分别心，你今天念得很舒服，但你抵不过无常，你不可能每次念都这种感觉。糟糕，今天感觉很好，明天感觉不好，越念越浮躁，好像入地狱的感觉，后天觉得越念越索然无味，口干舌燥，第三天感觉又来了。你在做，一天好，一天不好，这就了不起了，一般都一个礼拜才好一天，这样算很不错了，有的人念了一辈子都没有好过。为什么我们会退道呢？你自己认为你遇到挫折了。什么叫挫折感？谁跟你讲你念佛念那么久没有见到阿弥陀佛就有挫折感？你讲你念佛念那么久身体也没有更健康，是谁跟你讲念佛念了就可以身体健康？你说你念佛念那么久也没有入定，是谁跟你说会入定的？这个都是你自己内在的邪见跟你讲的。你想修行修下去就会怎么样，这样没有一个人有办法说服你。我说你念佛是分别心的陷阱，你想要念起来感觉好，那感觉不好难道不行吗？可以啦，感觉不好你还是要念。你念佛坐禅的目的是为了感觉好吗？为什么你就想要这种感觉？你有没有看到你内在的陷阱？常跟无常是两边，好跟坏是两边，定跟乱是两边；那不落两边，难道叫我站在安全岛吗？不落两边就是平常心。念佛就是念佛，打坐时怎样就怎样，平常心。你的潜意识没有那么简单，它有好恶。就像赵州禅师问：「什么是道？」南泉禅师说：「平常心是道。」赵州禅师就开悟了。