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还有一个很重要的问题，并不是你懂佛法，你就会教人，并不是你懂药就会治病，这不一样。我不但要懂药，我还要懂病症，我才能够去治病。一样的道理，你懂佛法，但是你不会教人，因为你不懂众生的根器。你懂诸行无常，你要教你的孩子，但是你的孩子有分国小或者大学，他现在是单身还是结婚，还有他个人的领悟力。不是真理有问题，而是你不知道怎么去转换。〔邪〕就是说你的观念错误了，叫邪见或偏见，我们一般人的思想都是邪，很少有正，所以学佛首先要学正知正见。我们内心充满邪见，就是充满不正确的观念，你不知道你不正确，所以这个指的是对认知的、理智的、道理的、观念的层面。这个知就是认知，你认知出了问题，我们一般都是理上邪，事上迷。学佛法一定要懂「理、事」这两个字，明白事情的真相叫「智」，明白真正空的道理就叫「慧」，智慧这两个字就是这样解释的，理事你都懂就叫智慧。理跟事让一个人迷，让一个人产生邪见，这跟你的内在到底卡在哪个层面很有关系。

【以无邪见故，即无人我。】这就是《金刚经》所讲的无我相、人相、众生相、寿者相。什么叫脑袋？脑袋的特质就是分别对待，是相对的概念，这叫知识、推理。只要一有相对的概念，就有〔人〕跟〔我〕的分别，就有你的跟我的，彼跟此的概念，只要有脑袋，就有分别对待矛盾计较抗衡。一直以来，你都掉入脑袋的陷阱，脑袋的概念既然是两边，不论你掉入哪一边都是陷阱。比如说，你比较喜欢美，美是陷阱，你讨厌丑，丑也是陷阱，脑袋有美丑的概念。请问，我长得是美还是丑？没有关系，你不用害怕伤害到我啦，我的自尊心已经被你们偷走了。这叫脑袋，要想那么久，叫你讲这句话你都没有勇气，怎么开悟？！怎么放下执着？！直接讲。「师父，您长得很庄严。」我替你说啦，庄严就是美，对不对？就用美就好了。我的脑袋不会因为你的修饰就会很高兴，我不是那种人，你们跟我讲话直接点啦。奇怪，你们跟我讲话不直接，跟别人讲话反而很直接，所以伤害很多的人。你看，我平时上课想要直接，你就不直接，跟我打迂回战术。我问你我长得美跟丑，事实上你说我长得很美也对，因为你的脑袋认为美就是美，你说我长得很丑也对，因为你的脑袋认为我很丑我就很丑，这叫脑袋，所以叫见仁见智，情人眼中出西施。这样一问，你就会知道实在是很不合理，这样讲话根本不客观。

再问一句话，答案就出现了—「我的生命是美还是丑？」生命没有美跟丑，生命没有对待。什么叫用生命生活？生命是全然地接受，而不是脑袋这样的分别，一个全然能接受的人，一定是个智者，他才能够随缘自在。我们今天为什么不能够随缘自在？就是因为我们不能够全然接受，我们是选择性的接受，事实上这就叫好恶，已经掉入好恶的陷阱。就好像我们叫两盘菜，一盘淡，一盘咸，淡有淡的滋味，咸有咸的滋味，生命可以全然接受它，那是没有问题的，但是脑袋没有办法，只要是抵触你的思想的概念就没有办法。你刚开始掉入爱、憎，掉入好、恶的陷阱，随着你的贪跟瞋，再来就产生取跟舍，这些动作都是连续的，它一直连续地变。

如果你能够归依正，无常跟平等表面上是不相干的。怎么不相干？所有的东西都无常不就平等吗？！所有的东西都「无我」，那不是所有的概念都是整体的吗？怎么会让你切割呢？生命怎么会让你切割到一分为二呢？当你明白这种概念，无我对待就被打破。但是你跟一般人，尤其没有学佛的人，你跟他讲这个理论，他不会接受，包括讲给你们听，你们觉得有道理，但不见得做得到。如果我今天告诉你们一个方法，你做不到的，我教你也是等于白教，所以读了《金刚经》，你看到人就说「无我相人相众生相寿者相」，我不这样教，因为你根本做不到。跟各位讲个相当简单的概念，没有学佛的一听也会懂。如果我跟你讲你对别人要生起「平常心」，那事实上是困难的。我跟你讲你看到任何人，都要「照见五蕴皆空」，你也做不到。你看到所有的人，你都应该把他「当成佛祖」，你也做不到，反正怎么讲你都做不到。我跟你谈两种心，这两种心不是你做不到，而是看你想不想做。我先讲两种心，这两种心做到，你以后就能够平常心，这两种心做不到，就不要讲平常心，这两种心你只要选择做一个就好。我们对所有的人，不论他是好人坏人，不论他是贫是富，他有水准还是没有水准，我们对所有的人，都应当去尊重人性，这样你能够去尊重所有的人吗？你说：「师父，这太困难了。」不会，我换个角度跟你讲。「学会对人尊重。」这句话你有没有能力做到？有。这句话不是空谈，既然不是空谈，只是你要不要做。我现在跟你讲这个方法不是你做不到，是你自己不做，这我就没有办法。

连商业广告都会说「以客为尊」，我们做人呢？并不是说你学佛才要这样，没有学佛也要这样，我们对每个人都要尊重，无论他是谁。但是我们一般人是选择性的尊重，让我看得起的，我才尊重。这样不用学了，为什么？大家不都这样？！这不需要你来上课你才懂，你看得起你自然就尊重他，这叫凡夫俗子，是一般人，你不用透过学习你就会。你不要学到最后，还是这样的对待别人，那枉费你学习。去学习，让你看不起眼的人，让你瞧不起的人，让你很讨厌的人，你都可以尊重，你只要对人学会尊重，你要从这里学起。如果你还是做不到。我再谈第二个概念，我们今天之所以活着，就是因为有其他的众生你才可以活着，从今之后就应该对人家感恩，这个概念很简单，如果你对众生恭敬心生不起来，你不要勉强，请你生起感恩的心。你觉得这两个心哪个比较困难？你不要说都很困难。不然请问，既然都很困难，要不，你对众生要以什么心来看待？简单地讲，你对众生能够生起善良的心就对了。无论你的善良的心是体谅的心、恭敬的心、感恩的心，都统称善良的心，但是你不要把范围弄得太大，因为你这样不好练习。我已经讲过用心生活，我时时刻刻可以知道我对他的心。你可以学习对每个人都恭敬，一不恭敬，你马上就察觉，这是修行。我知道我现在对你生起恭敬心，那是修行，我知道我讨厌你，那也是修行。为什么？不怕念起，只怕觉迟，我能够觉醒，能够马上察觉我对你产生不善的心，这就是修行。你们不要太多的挫折和无奈，当你们产生这个心，马上能够察觉，还好，你能察觉，这是修行。你不要气馁，「我修那么久了，还是这个样子。」你不要被你的心打败。也就是说，「我时时刻刻可以看到我的心的状态，但我还没有达到那种程度。」你对所有的人都生起一种恭敬心，那是一种结果，不是因。你现在的因是什么？「我能够察觉到我对你不恭敬，我马上可以察觉到。」就像你们来听课一整天，但是你要马上察觉到你不专心了，你可以吗？你不见得察觉到你什么时候不专心。我们依此类推，「假设简单的我做得到，困难的我才有办法做得到。」简单的就是我刚才所讲的：「我对人可以产生感恩的心、体谅的心或恭敬的心。」直到有一天，你才可以这样讲：「我对任何人的心都很清净。」清净的心是最困难的，这跟无常有关系，不可以只对这个恭敬，对另一个不恭敬，因为两个都无常。「因为他善，所以我对他恭敬。」请问，因为他善，因为无常，所以他会不会起一念恶？因为他现在恶，他也会起一念善，他们两个善恶都是无常，事实上我看他们两个都是无常的。但是凡夫不是，凡夫看到好人、坏人，就把他定位成是什么样的人，这叫做常。你怎么可以把他定位常呢？既然是无常，我对每个人必当礼敬。