四 在家怎样修行
［经文］
韦公又问：在家怎样修行，愿为传授。
师言：吾与公共，作无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益？
［星云人人译文］
韦刺史又问：在家人要怎样修行呢？愿僧人辅导我们！
人人说：我为各人说一首无相颂，只要依此修行，就仿佛常常与我同在一处；假如不这样修行，纵然剃发出家，在修道上又有什么益处呢？
［净慧僧人讲解］
在这里六祖为在家人说了一个《无相颂》。这首《无相颂》很是重要。我们要把它背下来。然后在一般糊口一点一点落实。
［经文］
颂曰：
心平何劳持戒？行直何用修禅？恩则孝养怙恃，义则上下相怜。
让则尊卑和气，忍则众恶无喧。若能钻木出火，淤泥定生红莲。
苦口的是良药，刺耳必是忠言。悔改必生伶俐，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄？
传闻依此修行，西方只在今朝。
[星云人人译文]
偈颂说：
心地划一何必烦勞持戒？举动正直哪里还用修禅？
知道报恩就能孝养怙恃，大白义理就能上下相怜。
分明忍让就能尊卑和气，可以或许忍辱就能避免众恶。
若能如钻木取火般勤修，污泥之中定能生出红莲。
苦口的常是治病的良药，刺耳的必是利行的忠言。
纠正纰谬一定能生伶俐，维护坏处肯放心內非贤。
一般糊口中常好处他人，成道不是只由布施财帛。
菩提只必要向內心寻覓，何须徒勞向外求取巧妙？
听我说偈之后依此修行，西方极乐净土就在今朝。
[净慧僧人讲解]
这首偈子，固然只有十八句，但它却是成佛的宝典，是在家人修行成佛的指南。把这十八句话，每一个字都做到位了，西方就在今朝。
心平何劳持戒？行直何用修禅？为什么会有戒律呢？由于我们的心不服。我们常常会做出一些超出道德规规的工作，常常做一些违反本心的工作，常常做一些不认真任、不教材务的工作，以是要有戒。什么叫做戒？防非止恶名戒。假如我们既没有非，也没有过，我们自己就是在守戒。守戒的人没有戒，便是说遵法的人没有法。由于他们的一言一行随处都切合戒律，没有犯戒的事，莫非尚有持吗?“持”是作意地去做。你基础不犯戒，以是也就不必要作意义去守戒、持戒。要做到不作意地去守戒，要害是看你的心是不是平了。看你在二六时中是不是随处切合五戒十善。
假如我们的心平了，天然而然，我们的整个身心就是戒律的浮现，就是端正法例的浮现。心端行直，自由自在，这就是禅。假如我们未到达心平、行直，那就应该好好地持戒，好好地修禅。
恩则孝养怙恃。这句话很好懂，要害是怎样去做。六祖在这里团结儒家的原理，来讲我们怎样学佛。我们要报恩，起主要报怙恃恩。奈何报怙恃恩呢？要“孝”，要“养”。要孝，就是要驯服怙恃的意思，使他欢欣兴奋。养，就是要使怙恃衣食不乏。究竟的环境每每是，要买点对象给老人家吃并不难，可是，要让老人感想心平气顺，生怕很难！许多时辰，你也买对象给老人家吃，可是孝心不足。学佛的人，起主要学会必恭必敬地扶养怙恃。我们这小我私人身是从怙恃哪里来的。没有怙恃，哪有我们这个身材？哪有我们本日念书、识字、进修佛法呢？以是说“百孝不如一顺”。
义则上下相怜。“义”，仁义道德，云端佛学，“怜”，是敬爱的意思，不是可怜。要讲仁义道德，要用调和的音容笑貌，使得左邻右舍、上下之间都能和气相处。你能使上下阁下的人际相关都很是地顺，很是地和，那你就做到了“恩”和“义”。
让则尊卑和气。“让”，就是谦虚，让自己就是礼的示意，就是有规矩、讲礼仪，晓得奈何敬服人，对别人要有一种谦卑感，把本身看低一点，把别人看高一点。一小我私人，假如任何时辰都能把本身看低一点，走到那边城市有精采的人际相关。假如一小我私人随处都是自高自大、目中无人，那就不会有好的人际相关。
忍则众恶无喧。“忍”，并不是脆弱的示意。忍是有自信念的示意，不跟他人一样平常见地。众恶无喧，就是说你可以或许忍，一些对你倒霉的工作自天然然会扑灭。“喧”，是嚷嚷、喧华的意思。一小我私人不能忍，走到那边都是恶声流布。你可以或许忍耐，人家纵然对你有一点意见，他也能体贴。忍和让都是营造精采的人际相关不行缺傲幽身分。
若能钻木出火，淤泥定生红莲。修行、做人，要有一种楔而不舍的精力。要有一种楔而不舍、僵持到底的干劲，就仿佛要从木头内里钻出火来一样。我们不管做什么，都应该精进不舍地去做，这样的话，污泥内里也就能长出红莲。莲花是从最赃的处所长出来的，假如不赃的话，这个莲花也必定长欠好。可见恶人缘是可以或许成绩善法的。
苦口的是良药，刺耳必是忠言。我们要听得进刺耳的劝说。许多时辰，我们有弱点，本身不能察觉，同参道友劝说你的时辰，说到点子上去了，你却火冒三丈。以是，我们内心有热病，必然要吃凉性苦口的药，这样才气把我们心头的无明火扑灭下去。
悔改必生伶俐，护短心内非贤。能悔改就能生伶俐，听得进人家苦口良药的话，可以或许接管别人的意见，这自己就是一种伶俐，况且人家有好的步伐、好的意见，可以或许辅佐我们改造本身的弱点呢？当伴侣、善常识指出我们的坏处时，假如我们不能客气接管，还要遮护，这表白我们的生理就有短处，这不是一种真正客气诚实的改过心态。以是说“护短心内非贤”。
日用常行饶益，成道非由施钱。菩萨有三聚净戒：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。饶益有情就是普度统统众生。我们在一般糊口之中做到慈悲喜舍，就是常行饶益。布施仅仅是修福的一种，并且施钱仅仅是修布施的一种要领。要想成佛成道，必需是福慧双修。只修福不修慧，成不了道。布施有四种：财施、法施、无畏施、同喜施。
菩提只向心觅，何劳向外求玄？传闻依此修行，西方只在今朝。修道要从心上动手，从悔改动手。能“依此修行，西方只在今朝”。
［经文］
师复曰：善常识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。法不相待，世人且散，吾归曹溪，众如有疑，却来相问。
时，刺史权要，在会善男信女，各得开悟，信受履行。
［星云人人译文］
惠能人人又说：善常识！各人都要依照偈颂修行，来见取真如自性，直接了当成绩佛道，时刻不会守候人的。各人此刻临时散会，我要回曹溪去了，各人假若有疑问，就到曹溪来问我。
其时，韦刺史、官員以及在法会中听讲的善男信女们，各自都心开意解，有所贯通，而且信受不疑，刻意履行。
［净慧僧人讲解］
听了这个《无相颂》，要害是要凭证它的要求去批改我们的头脑举动，从而到达明心见性、自成佛道的方针。其时六祖是在韦刺史请他吃大斋会的场所嗣魅这段法语的，说法竣事了，世人要分开，他也要回曹溪。众如有疑，却来相问。——你们尚有疑问，往后请到曹溪相见。曹溪离韶关或许有四十华里。
这一品讲完了，最后提请列位留意一下：这一品，六祖着重讲了三个题目：福德与好事的题目，心净与佛土净的题目，在家修行与在寺修行的题目。其目标是为了防备我们落入只修福德而不修睦事、一味求生净土而忽视了当下之净心、执着于寺院修行而不明在家亦可修行等偏执之中。我们在读这段经文的时辰，必然要圆融，抓住本质，不能因此又走到另一个极度。
好比说，六祖讲修福不是好事，成佛不由施钱。不能因此而走向另一个极度，不去修福，只留意修慧，这样也不可。要福慧双修，最后才气到达福慧圆满、福慧肃静。
又好比说，六祖讲心净则佛土净，我们不能因此就不求生西方。六祖不是否定西方净土的存在，而是说，心净是生西方必不行少的前提，以是，万万不要误以为不消发愿往生西方。
第三、六祖讲，若欲修行，在家亦得。六祖并不是劝人不要出家，只是说，在家人也可以修行，出家修行有出家修行的殊胜，在家修行有在家修行的利便。在任何时辰，老是在家的人多，出家的人少。不见得每小我私人都有出家的人缘，也不见得每小我私人都有出家的须要。 (责任编辑：admin) |