三 但心清净等于自性西方
［经文］
师言：公共！众人自色身是城，眼耳鼻舌是门；外有五门，内故意门；心是地，性是王；王有心地上。性在，王在；性去，王无。性在，身心存；性去，身心坏。
［星云人人译文］
惠能人人说：列位！凡间上的人，本身的色身就犹如一座城，眼、耳、鼻、舌诸根比如是城门；在表面有五座门，内里有一座意门，心就是土地，性就是国王，性王就住在心地上。自性不离心地，国王就存在；自性分开了心地，国王也就不存在。以是自性若在，则身心俱存；自性若离，则身心俱坏。
［净慧僧人讲解］
六祖在这里把我们的身心作了一个比喻：我们的身材仿佛是一座城，我们的六根就是这座城的六道门。我们的心就仿佛是这座城内里的一块土地，我们的性(我们的佛性就是我们可以或许感知的成果)就是王。王住在心地上。性在心在，性去心无。我们本身材会一下看看我们的身材像不像一座城？我认为这个比喻很是适当。
［经文］
佛向性中作，莫向身外求。自性迷，等于众生；自性觉，等于佛。
［星云人人译文］
要作佛，须向自性中求，切莫向身外去求作佛！自性若迷，就是众生；自性若觉，就是佛。
［净慧僧人讲解］
我们要想成佛，应该向性中作。你可以或许使你的天性、佛性显暴露来，你显示几多，你本身本有的佛性就施展几多浸染。以是说莫向身外求，修行不要在心外去求法。不体谅本身的身心是否清净，而要一味依靠阿弥陀佛来接引，这就是心外求法。假如我们全力净化本身的身心，西方当下就在今朝。
迷失了自性，你就是众生；醒觉了，你就是佛。整个修行，着实就是迷失与醒觉两者之间的较劲。这也是一场战役，一场屠杀，也是用兵器——般若伶俐这个兵器，“利剑斩群魔”。挥般若之剑，斩断统统群魔。群魔就是我们身心的各种烦恼。
［经文］
慈悲，等于观音；喜舍，名为势至。能净，即释迦；平直，即弥陀。
【注】
⑴ 观音 观世音又称观音菩萨，是慈悲济世的化身。
⑵ 势至 局面至又称势至菩萨，是超常神力的化身。
［星云人人译文］
心存慈悲，自身就是观音菩萨；可以或许喜舍，自身就是局面至菩萨；能净化身心，自身就是释迦牟尼佛；心地划一正直，自身就是阿弥陀佛。
［净慧僧人讲解］
什么是观音？就是大慈悲心。你有大慈悲心，观音菩萨就在你面前，你自己就是观世音菩萨。什么叫慈？慈能予乐。什么叫悲？悲能拔苦。你可以或许划一地拔苦予乐，你就是观世音菩萨。大慈悲就是划一地拔苦予乐，所谓划一，就是无缘大慈，同体大悲。我们念经往生，都求阿弥陀佛来接引，假如是求观音菩萨来接引，最最少也要求局面至菩萨来接引。奈何才气做到呢？就看你能不能欢欣地奉献。舍，就是奉献。大慈大悲、大喜大舍，叫做四无量心。所谓无量心，就是做这四件事永久都没有满意的时辰，永久都是不讲前提地去做，永久都是划一无别离地去做。现实上，不管是观音照旧势至，每一位菩萨都在划一地实践慈悲喜舍四无量心。.
释迦就是指我们娑婆天下的教主释迦牟尼佛，翻译成汉语，就是“能仁寂默”。由于释迦牟尼佛是在我们这个娑婆天下五浊恶世中成佛的，他在这个五浊恶世中修养众生，他能使这个五浊恶世酿成净土，以是叫能净。能净者，内净身心，外净天下。假如我们可以或许内净身心，外净天下，那么我们就是释迦牟尼佛。心平行直就是阿弥陀佛。修行人假如总是在怨东怨西，这声名他的心还不服，行也就不行能直了。我们修行人要把怨东怨西的心改变过来，改酿成无所求，改酿成奉献，不知倦怠地实践大慈大悲、大喜大舍。儒家讲，“尽管耕种，不问收成”，佛家更是讲“圆满菩提，归无所得”。你最后觉悟圆满了，统统现成。
［经文］
人我⑴是须弥，邪心是海水，烦恼是海浪，迫害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是牲畜。
【注】
⑴ 人我 佛经说的“我”，与今人说的“我”，意思大不沟通。在佛经中“人我”的“我”，有常稳固、能主宰的寄义。“人”也不是实体的人，而指人的主观意识。“人我”就是坚强本身的主观意识。
［星云人人译文］
心平分別人我，就是为本身造了一座障正道的须弥山；内心起了贪欲杂念，就是波濤洶湧的大海水；无明烦恼，就是翻滾的海浪；心存迫害，就是兇猛的恶龙；心地虛伪傲慢，就是扰人的鬼神；常在尘勞中奔忙，就犹如魚鱉；贪嗔炽然，就便是自造地狱；愚痴不化，就便是蒙昧的牲畜。
［净慧僧人讲解］
人我是须弥。有人有我，这种心态看不见，但现实上比须弥山还高，比须弥山还大。六祖讲人我之见就是须弥山。我们细心想一想，偶然辰，我们的无明火一提倡来，生起气来，谁劝也不可，非要弄个水落石出才宁肯情愿。你看人我是不是比须弥山还锋利？修行人把人我见去掉了，内心的须弥山也就被推倒了。
邪心是海水。我们的邪知邪想之心就是海水。统统恶的举动，也就是统统不切合自善、他善、现善、后善的头脑举动都是邪心所致。所谓自善，既是对本身有甜头、对本身的福慧增添、善业成绩有甜头。对他人的福慧增添、善业成绩有甜头，叫做他善。现善，对这一辈子的福慧增添有甜头的叫做现善。对下一辈子能了存亡离开六道循环有甜头称为后善。
释教讲善，不单包罗自善、他善、现善、后善，还包罗凡间善和出凡间善。凡间善是有漏的善，出凡间的善是无漏的善。不切合上面所举出之善法的就是邪心。邪心宽大无边，能牵引我们在存亡苦海中耐劳，以是称为苦海之水。
烦恼是海浪。海水不能安静，就是由于我们有烦恼。我们这一辈子傍边，真正可以或许安全悄悄过日子的时刻并不多。一天到晚，我们的心老是波澜澎湃，不是这件事不快意，就是那件事不满意，天天都在烦恼中煎熬。
迫害是恶龙。迫害就是害人之心。龙原来是好的，龙能致雨。可是个中有一种恶龙，它不做功德。你要雨的时辰它不下，不要雨的时辰它却拚命地下。
虚妄是鬼神，不忠诚诚恳，弄虚作假，就是虚妄。虚妄如同鬼神，让人作摸不定。
尘劳是鱼鳖。尘劳从烦恼而起，烦恼产生浸染就成了尘劳。
贪嗔是地狱，愚痴是牲畜。六祖在这里把二恶道做了一个很是形象的描写，我们方式会它的真实意义，不要从教相上去抠。六祖坛经要办理的题目是我们每小我私产业下身心的烦恼，讲的是当下怎样来安置我们的身心，而不是汇报我们几个释教名相的观念。
［经文］
善常识！常行十善，天国便至，除人我，须弥倒⑴；去邪心，海水竭；烦恼无，海浪灭；迫害忘，鱼龙绝。
【注】
⑴ 须弥倒 小乘教义把修行地步形象化，要从须弥山的底部一步步往上攀缘，先破凡间烦恼，过欲界天，到了须弥山顶，才是欲界的第二层天忉利天。在这里把人我比喻为挡在修行人眼前的无比高峻的须弥山。假如克除了人我，这挡路的须弥山就倒了。
［星云人人译文］
善常识！常常修行十善，天国便能现前；撤除人我分別，须弥山便会崩倒；息去贪欲心，海水就会枯竭；烦恼不生，海浪就会平息；忘却迫害之心，魚龙便会绝跡。
［净慧僧人讲解］
十善是生天国的因。十善为善因，天国为善果。持五戒，不失人身；修十善，能生天国；修四谛，能证声闻；修十二人缘，能证缘觉果；修六度，能证菩萨果。人我是须弥，把人我去掉，须弥就坍毁了；把邪心去掉了，存亡苦海的海水就枯竭了；把烦恼断掉了，海水上面的海浪也就扑灭了；去掉了迫害心，鱼龙就绝种了。
［经文］
自心地上，觉性如来，放大光亮，外照六门清净，能破六欲诸天⑴。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时没落。表里明彻，不异西方。不作此修，怎样到彼？
【注】
⑴ 六欲诸天 《佛说阿弥陀经》描写了欲界六天。这六天是：四王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天。在这些天(地步)中，还存在贪爱、喜、怒、哀、乐等情欲。众人多喜好追求感官及生理的刺激和享受，假如不入神于这些追求，清心养性，就可突破六欲诸天的狐疑了。
［星云人人译文］
于本身心地上的真如觉性天然就会放大光亮，外照六根门头清净无染，能破欲界六天的欲业；內照自心天性，即能消除贪嗔痴三毒，地狱等罪业也能同没落。云云內外光亮澄彻，就犹如清净的西方极乐净土一样，假如不作这样的修行，怎样能到西方仙人天下呢？
［净慧僧人讲解］
在我们的心地上有一个如如不动的觉性。如来者，如其原来，如其本有，如其天性而来，故名如来。“如”字在佛经里是一个很是重要的字，“如”，就是原来云云、不增不减、没有任何走样的处所，有一点走样就是不如。我们假如把上面说的人我、烦恼、迫害都去掉了，我们的觉性如来就能放大光亮。大光亮就是伶俐之光、般若之光、菩提之光，一句话，就是我们每小我私人本身本具的佛光。
六门即六根。一乾二净，就能破六欲诸天。天固然是善道，但天上也有恶。好比说，云端佛学，我们说“归依佛，宁舍生命终不归依自在天魔等。”自在天魔，就住在他化自在天。
为要破六欲诸天？由于六欲诸天如故在三界以内。还在欲界。三界之中，欲界以情绪为主，色界以物质为主，无色界以精力为主。无色界就是框框、规围，也可以说是一个牢笼。假如我们能自性内照，反求诸己，就可以或许把贪嗔痴三毒消除去。三毒消除了，地狱等罪，一时没落。
当我们把全部的烦恼、无明、颐魅障都消除干净了，我们的身心就成了一个透明体，没有任何对象可以或许障碍我们，以是叫表里明彻。当我们把障碍我们的全部尘劳烦恼都去掉了，我们当下就处在西方仙人天下，与西方仙人天下没有任何不同。
［经文］
公共闻说，了然见性，悉皆星期，俱叹善哉！唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”
师言：善常识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方民气善；在寺不修，如西方民气恶。但心清净，等于自性西方。
［星云人人译文］
各人听了惠能人人的开示，洞然大白，照见自性，于是向六祖敬服顶礼，同声惊叹说：“好极了”！又高唱道：“普愿法界统统众生，听闻的人都能当即觉悟。”
人人说：善常识！假如想要修行学佛，在家也是可以，不必然要出家住寺。在家人假如可以或许依法修行，就仿佛东方民气地善良；出家住寺不能依法修行，就仿佛西方民气地不善。只要自心可以或许清净，就是自性的西方仙人天下。
［净慧僧人讲解］
各人听了往后,彻底大白了,原本西方仙人天下确实就在今朝.我不知道我们在座的列位能不能有这样一个强项的信念——心净则佛土净。要想往生净土，起主要净我们的心。
六祖其时说法首要是针对像韦韦刺史这样一批权要公共，是针对在家书徒来说的。六祖讲得很大白，要修行，不必然非要出家。在家亦得，不由在寺。总而言之，六祖夸大的，是要我们自信、自悟、自净其心。统统的统统，要从我做起，从心田做起。 (责任编辑：admin) |