六祖人人瑰宝坛经时机品第八之四 普告来者 无二之性是为实性
［经文］
师见诸宗难问，咸起恶心，多集座下，愍而谓曰：学道之人，统统善念恶念，该当尽除；无名可名，名于自性；无二之性，是名实性，于实性上，成立统统教门，言下便须自见。诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
［星云人人译文］
六祖眼看各个宗派的人问难佛法，都心存不善，于是就把他们荟萃到座下，恻隐地对他们说道：学道的人，对统统善恶动机都该当尽行除却。当善恶都不去考虑的时辰，这种地步无以名之，化名为自性。这无二的自性，就叫作真如实性。在真如实性上成立统统教门，言下就应该见到本身的天性。
各人听完六祖人人的一番开示后，都虔敬顶礼，哀求事奉六祖为师。
［星云人人题目讲授］
六祖人人怎样成立统统教门？
六祖人人的南宗顿教窍门毕竟有些什么样的內容？他是以什么样的事理来成立这个教门的呢？
1.六祖人人以自性三身佛成立教门。六祖人人主张，吾人自心天性里都具备有佛法僧一体的三宝；也就是说，每一小我私人的自心天性内里都有佛性、法性、僧性，所谓佛、法、僧三身一体，就在我们本身的内心。以是，真正的皈依三宝，就是要归依我们的自性三宝。
2.六祖人人的教门很重视发四弘誓愿。所谓四弘誓愿，就是
众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、窍门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。
大乘的四弘誓愿，着实就是小乘释教的四圣諦──苦、集、灭、道。众生由于苦，以是才要众生无边誓愿度。众生有业、有集、有烦恼，以是才烦恼无尽誓愿断。凡间的有为法之外，尚有一个清净无为的佛道可以追求，以是佛道无上誓愿成。；要成绩佛果，必需修习佛法，以是要「窍门无量誓愿学。
3.六祖人人很重视摩诃般若波罗蜜。六祖人人在五祖座下，就是以《金刚经》而印心得道，以是他很重视般若自性的开拓，唯有伶俐才可以波罗蜜，才气完本钱身。
4.六祖人人的教门重视无相怨恨。怨恨是释教重要的修行窍门，怨恨可以或许净心，在释教里，不管修学任何窍门，都必需以清净的心，才气纳受好事，因从此悔是必修的窍门。
怨恨有事忏、理忏、作法忏等。六祖人人重视无相怨恨，所谓“罪业本空由心造，心若灭时罪亦亡”。在相上而言，造功课因，必有果报，但从天性上看，罪性本空。以是，修习无相怨恨来灭罪，步崆最毕竟的。
5.六祖人人倡导糊口就是禅。日用糊口是中国禅宗的活水根源，禅宗注重“日日是好日，随处是好地。这是中国禅宗的一种地步。
六祖人人倡导糊口就是禅，在糊口里：戒不行以不持，云端佛学，戒不持，就是人天路绝；行不行以不做，行不做，则好事不能圆满；经不行以不讲，经不讲，则理论不明；禅不行以不参，禅不参，则心地不能透悟。道不行以不悟，道不悟，则触目成滯。以是，自从六祖以下，他的门徒子孙们，很是倡导糊口禅。譬喻黄檗希运禅师的参禅，就是每天耕田，每天植菜，在耕田、植菜里参禅。又如六祖人人本人，就是在磨坊里舂米，就是打柴、担水。以是，到其后的很多禅师，尤其百丈禅师，倡导“搬柴运水无非是禅”、“一日不作，一日不食”。
因此，六祖惠能人人成立的教门，所倡导的就是：
以病苦为良药。修行人要帶三分病，抱病，反而可以发道心。
以灾障为解脫。面临灾祸、障碍的时辰，只要有忍耐的力气，当下就是解脫道场。
以群魔为法侶。修行就是与烦恼魔军作战，只要我们有韶光、有力气，都可以把他们看成伴侣。
以留难为成绩。任何坚苦，对有力气的人来说，越是坚苦，越能成绩。
以敌友为资粮。学佛修行，善常识是很重要的助缘，善常识不必然是正面的，所谓“善可为法，恶可为戒”，偶然辰仇人，跟他交个伴侣，也可以成为学道的资粮。偶然辰，学佛修行，假如沒有仇人、沒有阻挡者，本身也不知道要前进。假如沒有魔王来侵扰，本身也不分明要发大菩提心。
以屈抑为行门。有修行的人，纵然被人委曲，给人克制、冤枉了，这个时辰，正是好修行。
以拂逆为园林。碰着不快意的工作，假如是平时的人，就会被击倒，然则在一个有禅定、有修为的禅师，越是拂逆的地步，他越是认为逍遙、自在。
以淡泊为荣华。财帛再多，不必然代表人品、道德，所谓“淡泊明志”，在淡泊内里偶然辰更为荣华。在禅者的心中，他视功名荣华如敝屣，他的代价见识不是名利，而是宇宙的真理。
因此，在禅者的心中，不计荣辱毀誉，不慕繁华荣华。所谓禅者，是大勇猛、大强项、大忍耐。禅，就是我们的心；凡间、出凡间、有无、优劣，统统都在我们的禅内心。有了禅，就能心包太虛，量周沙界，我们的心真是宽大无边。 (责任编辑：admin) |