六祖人人瑰宝坛经时机品第八之一 北宗志诚问法 师说戒定慧义(二)
[经文]
志诚再拜曰：学生在秀人人处学道九年，不得契悟；今闻僧人一说，便契良心。学生涯亡事大，僧人大慈，更为教示！
师曰：吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相怎样？与吾说看。
诚曰：秀人人说，诸恶莫作名为戒，诸善履行名为慧，自净其意名为定，彼说云云，未审僧人以何法诲人？
师曰：吾若言有法与人，即为诳汝。但且随才解缚，化名三昧。如汝师所说戒定慧，实不行思议，吾所见戒定慧又别。
[星云人人译文]
志诚听后，再向六祖顶礼，说：「学生在神秀人人哪里学道九年，不能契悟佛法，本日听僧人这一席话，已经契合良心，有所了悟。学生认为存亡事大，无常敏捷，但愿僧人慈悲，再给我教训指示。」
六祖说：「我传闻你的先生是用戒定慧来教示学人，不知你的先生所说的戒定慧是什么样子？你说给我听听看。」
志诚说：「神秀人人说：『统统恶事不去作叫作戒，履行统统的善事叫作慧，本身清净本身的心意叫作定。』他是这样说的，不知僧人是用什么法来教训学人呢？」
六祖说：「假如我说我有佛法给人，那就是欺騙你；只是为了随順利便替各人扫除执缚，而假托个名称叫做三昧。至于你的先生所说的戒定慧，其实是不行思议，我对戒定慧的看法又有所差异。」
[经文]
志诚曰：戒定慧只合一种，怎样更别？
师曰：汝师戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。悟解差异，见有迟疾；汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性；离体说法，名为相说；自性常迷，须知统统万法，皆从自性起用，是真戒定慧法，
[星云人人译文]
志诚说：「戒定慧应该只有一种，为什么会有差异呢？」
六祖说：「你的先生所说的戒定慧是接引大乘人，我的戒定慧是接引最上乘人。领略贯通手段差异，见性就有迟速的差别。你听我所说和他所说的有沟通吗？我所说的法，不离自性，假如分开自性本体而说法，就叫作著相说法。自性就常被疑惑。要知道，统统万法都是从自性而起相用，这才是真正的戒定慧法。
[星云人人题目讲授]
神秀与惠能之间，互相有什么考语？
前面讲过，禅宗自菩提达摩五传至弘忍，其下分南能北秀。南宗主张直指民气，顿悟成佛的顿悟教说；北宗则重视息妄修心，強调渐修渐悟。其后，顿渐一向纷争不已，能、秀的门徒也势如冤家，各护其主。此刻我们就从《六祖坛经》来看看这两位一代人人，他们互相之间各有什么考语。
起首，按照《传灯录》记实，神秀禅师的徒众常常调侃南宗的惠能禅师说：能人人不识一字，有何所长？一个做苦工，担柴的苦行者，他凭什么资格能做到祖师呢？
神秀人人并不是云云说法。神秀人人汇报徒众说：惠能人人他是获得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖亲付衣法，豈枉然哉！吾恨不能亲身去亲密，虛受国恩。汝等诸人毋滯于此，可往曹溪参決，改日回覆，还为吾说。
由此可见，神秀人人虛怀若谷，他对六祖的禅法更是必定、推许；而惠能人人对付神秀人人也黑白常爱崇。譬喻，神秀人人派学生志诚去亲密他，他曾经这样对志诚说：汝师戒定慧，接引大乘人；吾之戒定慧，接最上乘人。互相悟解差异，见有迟疾。着实，悟道都是一样。六祖惠能人人也是云云的推许神秀人人。
顿的任他顿，渐的任他渐；神秀的归于神秀，惠能的归于惠能。因此，《六祖坛经》讲到顿渐，固然我们很歌咏惠能人人，可是，我们也欽佩神秀人人。
学佛要“行解并重，顿渐一如”，我们应该要有这样的观点。
[经文]
听吾偈曰：
心地无非自性戒，心地无疑自性慧，
心地无乱自性定，不增不减自金刚⑴，
身去身来本三昧。
【注】
⑴ 不增不减是金刚 身去身来本三昧 《心经》说：“是诸法空性，不生不灭，不垢不净，不增不减。”心量宽大似大海，大海能容百川，不因川流盈亏而增减。聚则是来，散则是去，面临三昧中似来似去的影像，心志像金刚一样强项不移。
[星云人人译文]
听我说偈：
心地沒有不短谕是自性戒，心地沒有痴念就是自性慧，
心地沒有狼藉就是自性定，不增不减的自性坚如金刚，
自身往复自如皆本于三昧。
[经文]
诚闻偈悔谢，乃呈一偈：
五蕴幻身，幻何毕竟？回趣真如，法还不净⑴。
师然之。
复语诚曰：汝师戒定慧，劝小谤智人；吾戒定慧，劝大智根人；若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立脱节知见。无一法可得，才气成立万法；若解此意，亦名菩提涅槃亦名脱节知见。
见性之人，立亦得，不立亦得，去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答；普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏二昧⑵；是名见性。
【注】
⑴ 回趣真如，法还不净 增减、往复、有无、真假，不道别离，万法划一。假如心中还想着真如，有想，便不是真如，有少许想，都不是真的清净之法。
⑵ 自在神通、游戏三昧 自性清净，则神态灵明；神态灵明，则事理如如。凡人的心，熟悉事物的心，当代科学说是反应客观事物的大脑成果。不管给它立个名，立个相，都无关紧急。痛惜的是，绝大大都人的这个心，都不外是一面哈哈镜；更不幸的是，它备受八万四千尘劳的污染，对外界事物及自身生命和意识规模的熟悉，知表难知里；看题目的要领，孤独、单方面、走极度。要想正确地、全息地熟悉事物，真比登天还难。能不能全息熟悉事物呢？以扭曲的法相作为参照系，以错误的思想要领举办逻辑推理，是无济于事的。科学家的缔造发现，经常来自直觉，来自灵感；修禅练功所开拓的神通成果，于凡人看来，真不行思议。顿悟见性，就能往复自由，无滞无碍，神通获得开拓，在三昧中应物随作，随心任运，不失真如。这就是自在神通，游戏三昧。
[星云人人译文]
志诚听完偈颂后，向六祖悔悟谢恩，并呈上一首偈子：
五蕴假合成变幻身，既是变幻怎会毕竟？纵然回向真如自性，尚犹着法照旧不净。
六祖称许说好。
六祖又对志诚说：你的先生说的戒定慧是劝小根智人，我说的戒定慧是劝大根智人。假如可以或许悟得自性，就不必成立“菩提涅槃”，也不必成立“解脫知见”了。要到无有一法可得的地步，才气成立万法。假如可以或许了解这个原理，就叫做“佛身”，也叫做“菩提涅槃”、“解脫知见”。
已经见性的人，要立这些佛法名称也可以，不立也可以，去来自由，无所滯，当用之时随缘浸染，当说之时随缘应答，普现统统化身而不离自性，这样就可以获得“自在神通”和“游戏三昧”，这就叫作见性。
[经文]
志诚再启师曰：怎样是不立义？
师曰：自性无非、无疑、无乱；念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得⑴，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，以是不立统统法。诸法寂灭，有何次第？
志诚星期，愿为执侍，旦夕不懈。
【注】
⑴ 纵横尽得 纵，指时刻迁流，从已往到此刻到将来，纵贯三世；横，指方位，指某事物与周边事物的接洽，横遍前后阁下上下全部方位。远及天际，近在面前，大而无外，小而无内，都能全息吸取，这就是纵横尽得。
[星云人人译文]
志诚再叨教六祖说：“不立”的意义为何呢？
六祖说：「自性沒有一念过非，沒有一念痴迷，沒有一念狼藉，假如念念都能用伶俐来观照自心天性，常离统统法的形相执着，就能自由自在，纵横三际十方，云端佛学，都能悠然得意，尚有什么必要成立的呢？自性要靠本身觉悟，即刻开悟，即刻修证，并沒有一个渐进的序次，以是不必成立统统法。统统诸法原来常自寂灭，还要成立什么次第呢？」志诚听后，顶星期谢，发愿随侍六祖阁下，从早到晚未曾怠惰。
［星云人人题目讲授］
惠能和神秀对付戒定慧的观点有什么差异？
戒、定、慧三学，是释教的实践大纲。学佛主要“勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴”。
戒学可以对治贪欲，慧学可以对治愚痴，定学可以对治瞋恚；戒、定、慧三无漏学是佛法的基础。因此，提及释教，所谓三藏十二部经典，汗牛充栋，可是归纳起来，总不出戒、定、慧三学。
戒是防非止恶的意思。在释教里，有五戒、十戒、菩萨六重四十八轻戒、比丘两百五十戒、比丘尼三百四十八条戒等。戒可以防非止恶，可以规则身心，可以类型去向。定是笃志而不狼藉，是息虑静缘；一样平常所谓“放下万缘，去除妄念”，这就叫定。慧就是去除贪图、无明、烦恼，进而取证涅槃，趋向真理，这就叫做慧。
着实，戒、定、慧互相互有关系９?龄生定，由定发慧，由慧趣入脱节。慧是定的用，定是慧的体，戒、定、慧是学佛不行缺傲幽资粮。
说到戒，在大恶病中，戒是良药；在大可怕傍边，戒可以作为我们的保卫。说到定，在动乱傍边，定是我们安宁的力气；在危难傍边，定可以给我们巩固。说到慧，在迷暗的时辰，慧是我们的明灯；在屈曲的时辰，慧可以作为我们的指引。因此，戒、定、慧可以使我们身心康健，可以掩护我们。我们的身心都必要戒、定、慧，即使是出世的糊口，也不离戒、定、慧三学。
《六祖坛经》中，频频提到“南顿北渐”。顿、渐的分岐，首要就是六祖和神秀两位人人，他们对戒、定、慧这个基础佛法有差异的观点。神秀人人他以“七佛通偈”来表明戒、定、慧，他说：“诸恶莫作名为戒，众善履行名为慧，自净其意名为定。”神秀人人对付戒、定、慧的这种表明，可以明明看出，这是一种看待法，他要人不做恶事，要去积德。这种窍门，是接大乘人，同时也可以劝小根智的人。也就是说，假若有人对付真正的佛法不轻易深入的话，很简朴的汇报他：“诸恶莫作，众善履行，自净其意，是诸释教。”这就是戒、定、慧。
六祖惠能人人对付戒、定、慧的表明是：“心地无非自性戒、心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。”惠能人人讲的是心地窍门，只要心地无非、无痴、无乱，那就是戒、定、慧，还要其它再找什么戒、定、慧呢？尚有什么其它的“诸恶莫作，众善履行”呢？以是这一种原理是接最上乘人，是劝大根大智的人，是顿悟的窍门。
“南能北秀、南顿北渐”，他们的差异，从惠能与神秀人人对戒、定、慧的解释，即可看出眉目。以是，在《顿渐品》里，专程把这二位人人对戒、定、慧的观点，举例声名。 (责任编辑：admin) |