六祖人人瑰宝坛经时机品第七之三 答法达 要转经不要被经转(二)
［经文］
师曰：经意理解，汝自迷背。诸三乘⑴人，不能测佛智者，患在怀抱也。铙伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不愿者，从他退席⑵。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。
况经文明向汝道，独一佛乘⑶，无有余乘。若二若三，以致无数利便，各种人缘，比方言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省？三车是假，为当年故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归真，归真之后，真亦无名。
应知全部珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想；是名持法华经。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。
【注】
⑴ 三乘 修声闻乘的人，称为声闻，声闻乘修习四谛：知苦、断集、证灭、修道。最高果位是阿罗汉。修缘觉乘的人，称为缘觉。缘觉乘观想十二人缘，从顺逆两种序次调查无明、行、识、名色、六处(六入)，触、受、爱、取、有、生、老死这十二种心识转生的人缘，证得诸法虚妄，从而转生圣智。修缘觉乘可证得辟支佛。佛对学生说法，初期说声闻乘，缘觉乘，到学生根本熟练后，再说如来乘(亦称菩萨乘)。声闻、缘觉二乘还未能相识如来藏在修禅中所起的浸染，还受微细烦恼的困扰，未得见如来。声闻、缘觉合称二乘，相对付菩萨乘来说，二乘是小乘，菩萨乘是大乘。到妄识灭绝时，再回过甚来审阅，便知小乘大乘都非乘。《楞伽经》说：“诸天及梵乘，声闻缘觉乘，诸佛如来乘，我说此诸乘。乃职苄心转，诸乘非毕竟，若彼心灭绝，无乘及乘者。”
⑵ 退席 在法华会上，佛说的是大乘经，有五千小根小智、满意修小法的人不敢信托，连忙退席。
⑶ 一佛乘 一佛乘讲我空、法空，讲不二窍门，访魅照自心，明心见性，即心是佛。
[星云人人译文]
六祖说：经意原来就说得很清晰，是你本身执迷而与之相违反而已！统统三乘行人之以是不能测知佛智，问題就出在他们要去怀抱，听凭他们费精心思配合展望，只有更增进与佛智间隔遙远。佛法原来是为不觉的凡夫而说的，并不是为佛而说的，假如不愿信托这个原理，那就听任他退出会席。只是他竟不知道本身原就坐在白牛车上，却还要向门外去別覓羊鹿牛三车。
何況经文大白地向你说：事实只有一佛乘，并沒有其他诸乘。或说二乘、三乘，以致说无数的利便窍门，以及各种人缘比方等言词，这些法所有都是为了一佛乘说的。你怎么不留意省察呢？羊鹿牛三车是佛所设的三乘利便法，是为当年众生迷失实相而施设的权教；懂得牛车是佛真实说的一乘实相法，是为现今众生修持成熟而开显的实教。这只不外是教你去除三乘利便的化名而归入一乘实相的实教，一旦归入实教之后，就沒有所谓的实教了。
要知道全部贵重财物所有都属于你所拥有，任由你本身去受用，更不作佛陀慈父想，也不作众生穷子想，更沒有所谓的受用财宝想，这才叫作真正的在持诵《法华经》。可以或许云云，就仿佛以前劫到后劫，手中并沒有放下经卷；从白日到黑夜，无时不是在持诵《法华经》。
［经文］
达蒙开导，踊跃欢欣，以偈赞曰：
经诵三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，宁歇累生狂；
羊鹿牛权设，初中后善扬，谁知火宅内，元是法中王。
师曰：汝此后才可名念佛僧也。
达以后领玄旨，亦不辍诵经。
[星云人人译文]
法达承受六祖人人启示，欢欣踊跃，于是用偈来惊叹说：
妙法莲华经已念诵了三千遍，在曹溪六祖一句下全数灭亡。
不明白诸佛出世的人缘宗旨，怎么能扑灭累劫以来的妄心？
羊鹿牛三车是权巧施设，初中后三善是依次发扬。
谁能知道火宅內的众生，云端佛学，原本一悟之后是法中王。
惠能人人说：从今往后，你才可以被称为真正诵经的出家人。
法达以后贯通到深奧巧妙的原理，也沒有遏制他的课诵。
[星云人人题目讲授]
《法华经》的头脑大义
《法华经》的头脑大义，有一念三千、百界千如、三种凡间、性具头脑、二谛圆融等。以是，分明法华的要义，就会知道“百界千如，一念三千”，原本十法界的众生都不离同心用心，同心用心圆具万法，万法就在我们的同心用心。
所谓“心佛众生，三无差別”，众生与诸佛在自性上原来划一，只是觉悟有先后，佛性并沒有差別。为了声名凡夫众生都具有如来伶俐德相，佛和众生都是划一的，以是，在《法华经》里，就有七个比方：
1.火宅三车喻：
这是佛陀在《比方品〉》里，对授记后的舍利弗所说的比方。大意是：有一间屋子失火了，内里有二、三十个小孩在游玩，父亲很是着急，呼喚孩子赶紧到屋子表面去。然则孩子们只着戏耍，哪里肯分析父亲的话？父老只有权巧的向他们说：“孩子们！赶紧到屋外去！表面有大度的羊、鹿车、牛车，可供你门玩耍。”孩子门于是火烧眉毛，争着冲出火宅而解围。父老很是欢欣，赐予每个小孩一辆七宝裝飾而成、巩固舒服的懂得牛车。
佛陀见众生遭烦恼之火所欺凌而不知苦，于是以各种伶俐、利便，为三界众生说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，如彼父老以三车诱引诸子；待肿生出三界苦，再以佛乘开示众生。也就是法独一乘，本无二、三，因众生根机差异，于一佛乘，利便说三。
2.父老穷子喻：
《信解品》里说，有一个财产丰足的豪富父老，走失了独生子，他不绝地探求，都无所获。时隔多年，孩子长大了，却漂浮托钵人群中讨糊口。有一天，被父老认出，父老很是欢欣，要把这个孩子帶回家担任家业，谁知托钵人不能领会，觉得有人要陵犯于他，惊吓的不得了。
父老对付不知道本身父亲是谁谁，不知道本身是出生在豪富父老之家，而自卑感重的穷子，只好利便修养，先委身和他一路做除粪的事变，给他薪水，勉励他，以“同事摄”逐步地成立起他的信念、尊严，最后才引导他回家，把财富交给他。
豪富父老就是佛陀，二乘人(声闻)无有大乘法财肃静，就像穷子缺乏衣食，无觉得生。佛陀施设各种利便，令他除烦恼０，净五蕴舍，增添他的信念，然后教以大智，也就是以佛道度化声闻，令回小向大。
3.三草二木喻：
又作药草喻。佛陀说法，犹如云雨普润众生，但由于众生的根性差异，受益亦有差別。以小药草喻“人天乘”，中药草喻“二乘”，大体草喻“菩萨乘”。又用心佛道，常行慈悲，自知作佛抉择无疑者，喻为“小树”；安住慈悲，转不退*轮，度无量百万万亿众生的菩萨，喻为“大树主”。佛陀划一说法，如一味雨，随众生性，所受差异，犹如草木受雨有异。
4.化城宝处喻：
佛陀为了勉励心性胆小的众生，不要认为佛道久远难成而却步，于是以利便力，示以化城，暂令公共止息。待众生信念增添，再教公共勿执着于化城，当趋于无上佛乘的宝所。
5.衣里明珠喻：
《五百学生授记品》载，有一小我私人到亲朋家喝酒，醉得昏迷不醒。这时亲朋忽有公务，急须他行，于是就在他的衣里缝上一颗无价宝珠。可是这小我私人因醉酒，绝不知情，醒来后，独自外游，为了钻营衣食温饱，糊口费力，稍有所得，便感想得偿所愿，其后偶尔赶上亲亲朋，汇报他衣里系有宝珠，终于阔别清贫，生平一世衣食受用不尽。
这是比喻二乘人已往曾在大通智胜佛座下结下大乘的缘，然而由于被无明所包围，不能觉了。其后依如来的利便开示，于是能入一佛乘，利乐无限。
6.髻中明珠喻：
这个比方出自《安乐行品》，大意是说：转轮圣王出兵征讨不愿驯服的他国。胜利后，转轮圣王以金银、玛瑙等各类财宝赏赏给有功的将士，唯独他本身佩于发髻中的明珠，不作赏物。首要是由于只有轮王头顶上有此明珠，若将此珠赐给将士，轮王的臣属必然会感想很是惊异。
意思是指，佛陀弘法说教，尽量讲说阿含、方等诸经，或说五戒、十善、四谛、十二人缘等诸法，但大乘的圆教不任意说，说了，唯恐公共惊疑，待众生根机成熟，如来于法华会上开权显实，说一乘实理，授记二乘而得作佛，犹如转轮圣王解髻中明珠与元勋。
7.良医治子喻：
这是《如来寿量品》中的一则比方：有一群子女娱饮毒药，心神错杂，疾苦呻吟。父亲见孩子门云云疾苦忧恼，当即依随处方，调配最好的药草，让孩子们服用，可是子女们中毒太深，失去判别手段，不愿服药。父亲不得已，只好离家出走，到远远方去，不久传讯返来给子女们，说他已死在他国，不会再返来了。子女们听到这个恶耗，顷刻惊醒过来，知道父亲留下的是良药，便把父亲开的药服下，病也就病愈了。
这则比方声名，三乘信受权教，不能证得正道，佛陀于是施设各类利便，令公共服食大乘法药，速除苦恼，不再有浩瀚的苦患。 (责任编辑：admin) |